تبارى الشعراء على مر العصور الإسلامية على مدحه صلى الله عليه وسلم

من «بانت سعاد» إلى «المسكية».. أربعة عشر قرناً في حبّ النبي

"الست".. ليسَ فيلماً عادياً من بطولة النجمة منى زكي نُحضِّرُه ونحنُ ملتصقونَ بـ "الجينز والتي شيرت"، بلْ هوَ استدعاءٌ لِـ "حفل سواريه" في حضرةِ  "الست  أم كلثوم " سيدةِ الغناءِ العربيِّ. هذهِ الدعوةُ، أتتْ إليكمْ عبرَ عقودٍ، منْ سيدةٍ اعتادتْ أنْ تفرضَ حضورها وأثيرها على أجندةِ الشرقِ.كي يكتملَ هذا الميثاقُ الفنيُّ، لا بدَّ أنْ نستحضرَ مهابةَ ذلكَ الطقسِ؛ ففي الأمسيةِ التي كانتْ فيها أناقةُ أم كلثومَ على المسرحِ، كانتْ تفرضُ على الحاضرينَ قاعدةً لا تُكسرُ، عليك أنْ تُجاري الرصانةَ أوْ تغادرْ!.لذا، حينَ تدخلونَ لمشاهدةِ "سيدة الغناء العربي" في هذا الفيلم الذى كتبه السيناريست أحمد مراد وأخرجه مروان حامد، فلْيَكُنِ التأنُّقُ أوَّلَ فِعلِ وفاءِ لكمْ، وخاصةً جيلُ الألفيةِ الذي عشقَ فنَّها دونَ أنْ يعِشْ حقبتَها.ارتدوا أبهى البدلاتِ والفساتينِ، وكأنكمْ ذاهبونَ لمُقابلةِ "الست" شخصياً لِتُشيِّدوا رابطكُم الشاعريَّ الأصيلَ معَ الأسطورة. هكذا، يظلُّ الفنُّ الرفيعُ مُتفرِّداً، يفرضُ على محبِّيهِ مهابةَ العَهدِ؛ فالإخلاصُ لِرصانةِ الأمسِ هوَ جوازُ حضورِنا في قصةِ كوكبِ الشرقِ، وفي كلِّ عملٍ يجسِّدُ حياتَها ومواقفَها.قصةُ أم كلثومَ ليستْ سيرةً تُروى وحسب، بلْ هيَ قانونٌ جماليٌ يستحقُّ أنْ يعيشَ بينَنا وإلى الأبد. ففي زمنٍ باتتْ فيهِ الذاكرةُ مرهونةً بالصورةِ لا بالصوتِ، يأتي فيلمُ "الست" ليُقدِّمَ للأجيالِ الجديدةِ الذاكرةَ البصريَّةَ التي لمْ تُرَ منْ قبلُ؛ ناقلاً بذلكَ هيبةَ الماضي وعمقَهُ منْ قاعاتِ الأوبرا إلى الشاشاتِ العصريةِ.إنَّ أعمالَها، بما فيها منْ فصاحةٍ وقيمةٍ أدبيةٍ وتلحينيةٍ عُليا، هيَ صَولجانُ التُّراثِ الذي يجبُ أنْ يُنقَلَ للأجيالِ القادمةِ كدليلٍ على أنَّ الفنَّ الحقيقيَّ يفرضُ شروطَهُ لا يتوسَّلُ قبولَهُ.ولهذا السببِ تحديداً، كانَ علينا أنْ نُمارسَ طقسَ "السواريه" المُلزِمَ في قاعةِ العرضِ، كي لا يبقى ميثاقُها مجردَ ذكرياتٍ سمعيَّةٍ، بلْ ليتحوَّلَ إلى تقليدٍ متجدِّدٍ يُؤكِّدُ أنَّ صوتَ الشرقِ هوَ حقيقةٌ فنيَّةٌ دائمةٌ ترفضُ مغادرةَ الزمنِ.وأياً كانتْ النتيجةُ النهائيةُ وحكمُ النقادِ والجمهورِ على رؤية الفيلم، فإنَّ هذهِ الطقوسَ تُثبِتُ أنَّ العشقَ ما زالَ قائماً، ويكفينا فخراً أننا ما زلنا منْ جمهورِ الستِّ الوفيِّ.سيرةً ذاتيةً"أغَداً ألقاكَ"، لم تكنْ مجردَ قصيدةٍ متفردةٍ صاغها ببراعةٍ الشاعرُ السودانيُّ الهادي آدم، ولا وعداً عابراً في قاموس أم كلثوم، بل كانت تأجيلاً مُقدَّساً لعشقٍ لا ينتهي، ووعداً أزلياً للأمة العربية بالعودة إلى محراب صوتها. هذا الوعدُ القديمُ يُطلُّ على جمهور دبي والإمارات يوم الخميس المقبل  الموافق 11 ديسمبر في صالات "ريل سينما"، وهذا ليسَ مُجرَّدَ موعدٍ سينمائيٍّ عابرٍ؛ بلْ هوَ استدعاءٌ واعٍ للذاكرةِ لنْ يتكرر.هذا الاختيارُ الدقيقُ ليومِ الخميسِ، الذي كانَ بمثابةِ عاصمةِ الوجدانِ العربيِّ، يؤكِّدُ أنَّ صُنَّاعَ العملِ يُدركونَ أنَّ قصَّتها ليستْ سيرةً ذاتيةً وحسب، بلْ طقسٌ ثقافيٌّ يجبُ إحياؤُه.ولإدراكِ عظمةِ هذهِ السلطةِ، التي بدأتْ في موعدِ الخميسِ الأولِ من كلِّ شهرٍ، يكفي أنْ نتذكَّرَ كيفَ كانتْ سلطةُ هذا الصَّوتِ تتفوَّقُ على سَطوةِ السياسةِ والاحتفالاتِ الكُبرى.في أواخر أربعينات القرن الماضي، اضطرَّ المُنظِّمونَ لإلغاءِ حفلِ استقبالٍ كبيرٍ على شرفِ النجمةِ العالميةِ فيفيان لي، بطلةِ فيلم "ذهب مع الريح"، لأنَّ لا أحدَ من الشخصياتِ النافذةِ كانَ يمكنُ أنْ يتغيَّبَ عن حفلِ أم كلثومَ المقدَّس.كانَ ذلكَ في الخميسِ الأولِ من الشهرِ، أي اليوم الذي اعتادت فيه أم كلثوم أن تغني أغنية من أغانيها التي كانت تسمعها الجماهير من المحيط إلى الخليج منقولة على الهواء مباشرة من إذاعة القاهرة.وتفادياً لغضب الجمهور المصري، اضطرت السفارة البريطانية إلى أن تلغي حفلة فيفيان لي المقررة وتعتذر لها. لقدْ أثبتتْ تلكَ الحادثةُ، أنَّ أم كلثوم ليستْ فنَّانةً وحسب، بلْ هي السَّيِّدةُ المطلقةُ على الأجندةِ الوطنيةِ، وصوتُها هوَ القرارُ الذي يُتَّبعُ بلا مُناقشة.إنَّ هذا التوقيتَ السينمائيَّ ليسَ مصادفةً عابرةً، بلْ هوَ توقيتٌ تاريخيٌ مُقدَّرٌ يُجيبُ عنْ سِرِّ خلودِها. فـديسمبر، الذي اختارَهُ صُنَّاعُ الفيلمِ ليكونَ موعدَ الولادةِ البصريةِ الجديدةِ للأسطورةِ، هوَ الشهرُ الذي يحملُ ذكرى ميلادِها الذي يُوافقُ الحادي والثلاثينَ من ديسمبر (31 ديسمبر 1898).ويحلُّ هذا العامَ ذكراها المائةِ والسابعةِ والعشرينَ (127 عاماً). وهكذا، يُصبحُ عرضُ الفيلمِ في ديسمبر، ليسَ مجرَّدَ احتفاءٍ بفنانةٍ عظيمةٍ، بلْ تجديداً لِميثاقِها الفنيِّ والأدبي؛ إنهُ لحظةُ تجلٍّ ثقافيٍّ يُصادِفُ فيها الحاضرُ قَدَرَ الماضي، لتؤكِّدَ أنَّ أم كلثومَ هيَ قانونٌ ثقافيٌ راسخٌ لا يتغيَّرُ موضعُهُ في فلكِ الوجدانِ العربيِّ. صاحبة العصمة لقد كانَ يومُ الخميسِ الأولِ من كلِّ شهرٍ توقيتاً مقدَّساً يُعيد ترتيب الوجود في البيت العربي، كان طقساً جماهيرياً تتوقف فيه حركة الحياة، وتتحول فيه المساحات الشخصية إلى محرابٍ صوتيٍ تتلقى فيه الأرواح ترياقها.لم يكن الجلوس أمام صوتها استمتاعاً عادياً، بل كان حالةً من التجلّي. هذا الطقسُ لم يكنْ ليدومَ لولا مهابةِ شخصيةٍ فذةٍ تجلّتْ في انضباطِها الحديديِّ على المسرحِ. كانتْ تقفُ كشجرةِ الزيتونِ الراسخةِ، مُعلِّمةً كيفَ يكونُ الإتقانُ هوَ الشكلَ الأرقى للوفاءِ للفنِّ.إنَّ أم كلثومَ لم تكنْ مجرَّدَ مطربة ذائعة الصيت، بل هيَ "صاحبةُ العِصمةِ"، وهو لقب ملكي تشريفي منحها إياه الملك فاروق الأول في حفل للنادي الأهلي عام 1944، بعد أن غنت أغنية "يا ليلة العيد آنستينا".لقدْ كانَ صوتُها بمثابةِ صَولجانٍ وُجِّهَ لإحياءِ كنوزِ اللغةِ، فرفضتْ الانحدارَ وارتقتْ بذوقِ الأمةِ إلى قممِ التراثِ الشعريِّ الأصيلِ.ويُعدُّ هذا الأمرُ مصدرَ فخرٍ وعِزَّةٍ لكلِّ عربيٍّ؛ إذْ لمْ تكتفِ بالغناءِ العاطفيِّ، بلْ تغلغلتْ في صعابِ دواوينِ الشعرِ العربيِّ العريقِ.لقدْ جعلتْ قصائدَ كـ "نهجِ البردةِ" لأميرِ الشعراءِ أحمد شوقي، ومقاطعَ "رباعياتِ الخيامِ" المترجمةِ، تتردَّدُ على ألسنةِ الجماهيرِ العريضةِ في كلِّ بقعةٍ. بوقارِها، حولتْ الاستماعَ إليها إلى تجربةٍ ثقافيةٍ تتطلبُ الاحترامَ والالتزامَ بالأصالةِ العربيةِ، مُعلنةً أنَّ الإبداعَ الحقيقيَّ يكمنُ في إثراءِ التراثِ لا في هجرانِه.لقد كانَ صوتُ أم كلثومَ مشروعاً وحدوياً لا يُخترقُ. ففي زمنٍ كانتْ فيهِ الساحةُ العربيةُ تعجُّ بالخلافاتِ، كانَ صوتُها هوَ الخيمةُ الوحيدةُ التي اجتمعَ تحتَها الجميعُ. وبعدَ نكسةِ 1967، تحوَّلتْ إلى مُحارِبةٍ في خندقِ التبرعاتِ الوطنيةِ؛ جابتْ عواصمَ العالمِ لتُغنيَ بدموعِها.عمالقةِ الإبداعِوبموازاةِ هذا الدورِ القوميِّ، شكَّلتْ أم كلثومَ مدرسةً فنيَّةً فريدةً بتعاونها معَ أجيالٍ مُتتاليةٍ منْ عمالقةِ الإبداعِ؛ ابتدأتْ رحلتَها منْ جذورِ الطربِ الأصيلِ معَ الشيخِ أبو العِلا محمد، وتوَّجتْ مسيرتَها الرومانسيةَ بشاعرِها الخالدِ أحمد رامي.وواصلتْ التجديدَ حتى نهايةِ مشوارِها معَ مُجدِّدينَ كـ سيد مكاوي. ويا لَلْفاجعةِ الفنيةِ، فقدْ كانتْ آخرُ أنفاسِ الإبداعِ تتجهُ نحو أغنيتِها "أوقاتي بتحلو معاك"، التي لمْ يسعفْها القدرُ بإهدائِها للجمهورِ، ليظلَّ هذا العملُ شاهداً على استمراريةِ ذوقِها الرفيعِ وعشقِها للتجديدِ حتى اللحظةِ الأخيرةِ.لم تكنْ عظمةُ أم كلثومَ قاصرةً على حنجرتِها، بلْ تجلَّتْ ببراعةٍ في عبقريةِ الاختيارِ التي كانتْ بمثابةِ بوصلةٍ وجَّهتْ أنظارَ الشارعِ العربيِّ. لقدْ أعلتْ منْ شأنِ ظاهرةِ الملحنِ النجمِ والمؤلفِ الفذِّ، وكشفتْ عنْ كنوزِ الشِّعرِ والأدبِ العريقِ.لكنْ القمةُ التي لا يُدانيها إنجازٌ، تكمنُ في قُدرتِها على تحويلِ التنافسِ الفنيِّ إلى إبداعٍ يخلُدُ في التاريخِ، حينما تعاونتْ معَ خصمِها اللدودِ، الفنانِ محمدِ عبدِ الوهابِ. هذا الأمرُ يُحسبُ لها وحدَها، فكانتْ ثمرةُ هذا اللقاءِ التاريخيِّ أغنيةُ "أنت عمري".كما أنارتْ الدربَ للمجدِّدِ بليغ حمدي، فلحَّنَ لها روائع خالدةً مثل "سيرة الحب" و"بعيد عنك" و"فات المعاد" و"الحب كله".ومعَ رياضِ السنباطيِّ، بلغتْ الأغنيةُ أقصى درجاتِ العُمقِ الكلاسيكيِّ في "الأطلال"، بينما أضاءَ لها محمد الموجي طريقَ التعبيرِ الشعبيِّ الرفيعِ في أعمالٍ كـ "فكروني". هؤلاءِ العمالقةُ، تألَّقوا وتفرَّدوا معَها بجُملٍ موسيقيةٍ صعبةِ المنالِ والإدراكِ، لتُصبحَ كلُّ أغنيةٍ منْ أغنياتِها وثيقةً تاريخيةً.

فيلم "الست" يوم "الخميس".. حضور مهيب لا يسقط بالتقادم

تقول موسوعة أعلام الموسيقى العربية ما مفاده أن أم كلثوم لعبت دوراً تثقيفياً وأدبياً في المجتمع العربي من خلال غنائها قصائد من روائع الشعر العربي الفصيح، من تلك التي لم يكن من السهل ترويجها في أوساط العامة لولا جماهيريتها وتعلق الجمهور بصوتها النادر.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/4500989.jpg"/>
والحقيقة أن القصيدة الفصحى شكلت ما نسبته 26% من مجمل أعمالها، خصوصاً وأن «الست» بدأت مشوارها الغنائي سنة 1923 بالموشحات الدينية التي انتقلت إليها من خلال والدها إبراهيم البلتاجي، قبل أن تعيد بصوتها تسجيل قصائد فصحى كان قد غناها سابقاً الشيخ أبو العلا محمد.
وقبل أن يلحن لها الأخير قصيدة أحمد رامي الشهيرة «الصب تفضحه عيونه» في عام 1924، التي تلاها قيام الشيخ أبو العلا بتلحين قصيدة أخرى لها، هي «وحقك أنت المنى والطلب» من شعر سابع شيوخ الأزهر الشريف الإمام عبدالله الشبراوي (ت: 1958).
تقول الدكتورة هدى فخر الدين في بحث لها إن الست عرفت بموهبتها في اختيار أغانيها وتنسيقها مع اللحن بشكل يتلاءم مع شخصيتها وتوقعات جمهورها، بمعنى حرصها على اختيار وانتقاء وترتيب وتغيير النصوص والألحان.
الملاحظ هو أن قصائد أمير الشعراء أحمد شوقي شكلت جزءاً مهماً في التاريخ الغنائي الفصيح لأم كلثوم، وهذه العلاقة بينهما بدأت في عام 1936 حينما اختارت الست أبياتاً من قصيدة «عيد الدهر»، التي نظمها شوقي في مديح السلطان العثماني محمد رشاد الخامس، لتغنيها بمناسبة تولي الملك فاروق عرش مصر في تلك السنة.
ومثلما كانت بدايتها مع شوقي قصيدة سياسية، فإن ختام علاقتها به تمثل في غنائها قصيدتين سياسيتين أيضاً، وذلك في عام 1954 حينما اختارت أن تغني قصيدة «السودان» لتواكب بها الحراك السوداني المطالب بالاستقلال، وقصيدة «الجلاء» لتواكب فرحة جلاء الإنجليز عن مصر.
وما بين عامي 1936 و1954 غنت الست لشوقي قصائد خالدة، هي وفق ترتيبها الزمني: «سلوا كؤوس الطلى»، «سلوا قلبي»، «نهج البردة»، «النيل»، «ولد الهدى»، «نشيد الجلاء» «إلى عرفات الله»، وجميعها من ألحان الموسيقار رياض السنباطي المتميزة.
ونتوقف هنا لسرد الرواية المتعلقة بقصيدة «سلوا كؤوس الطلى». تقول الرواية إن الست غنتها في مناسبة خاصة بمنزل شوقي، وبعد أن فرغت من الغناء قدم لها الأخير كأساً من الراح، فرفعت الكأس إلى فمها ثم وضعتها جانباً ولم تشرب منها بسبب تربيتها المحافظة. استغل شوقي المشهد فكتب قصيدته في عام 1932 (أي في سنة وفاته).
وذهب بنفسه إلى دارها وقدمها لها كهدية، فاحتفظت أم كلثوم بها ولم تغنها إلا بعد أن بدأ تعاونها مع السنباطي في عام 1936، حيث أوكلت إليه تلحين تلك القصيدة، لتبدأ معها العلاقة الكلثومية ــ السنباطية، التي دامت 38 سنة متواصلة.
في عام 1946، حينما كانت مصر تعاني من الاحتلال البريطاني، وأهلها حانقون على الإنجليز، قادها ذكاؤها إلى اختيار 21 بيتاً من أصل 71 بيتاً من قصيدة شوقي «سلوا قلبي»، المعروفة أيضاً باسم «في ذكرى المولد النبوي»، وطلبت من السنباطي أن يلحنها، فأجاد كعادته التلحين، وخاصة في بيت «وما نيلُ المطالب بالتمني..
ولكن تؤخذ الدنيا غلاباً»، الذي ردده الجمهور المطالب بزوال الاحتلال بحماس، وتردد صداه في مختلف أنحاء مصر والعالم العربي.
ومن «سلوا قلبي» إلى قصيدة «نهج البردة» التي عارض فيها شوقي قصيدة البردة الشهيرة للإمام البوصيري، حيث اختارت الست 30 بيتاً من أصل أبياتها الـ160، وكلفت السنباطي بتلحينها عام 1946. تلى ذلك قيامها في عام 1948 بغناء رائعة أخرى من روائع شوقي، هي قصيدة «النيل»، التي يقول مطلعها: «من أي عهد في القرى تتدفق..
وبأي كف في المدائن تغدق». ومن «النيل» إلى «ولد الهدى»، التي ظلت تتردد إلى اليوم في حلقات الذكر والموالد الشعبية بسبب طبيعتها الصوفية. بعد ذلك غنت من كلمات شوقي في عام 1965 قصيدة «إلى عرفات الله»، التي برع السنباطي في وضع لحن صوفي رائع يناسب مشاهدها، وقبل ذلك في عام 1954 غنت لشوقي 16 بيتاً من قصيدة «الجلاء»، التي يقول مطلعها:
بأبي وروحي الناعمات الغيدا
الباسمات عن اليتيم نضيدا
الراويات من السلاف محاجرا
الناهلات سوالفا وخدودا

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

من حكايات أهل الفن

أم كلثوم مع غناء الشوقيات

تقول موسوعة أعلام الموسيقى العربية ما مفاده أن أم كلثوم لعبت دوراً تثقيفياً وأدبياً في المجتمع العربي.

أحيا مسرح الشباب للفنون في الهواء الطلق، بمقره بمنطقة الخوانيج الثانية بدبي، أول من أمس، بمناسبة يوم زايد للعمل الإنساني، أمسية شعبية رمضانية روحانية، شاركت فيها فرقة الفنون الشعبية التابعة للمسرح، وقدمت لوحتين لفن المالد، وفن الآهلة، ولاقت الأمسية ترحيباً كبيراً من الحاضرين بمختلف أعمارهم.
وفي لقاء مع عبدالله سليمان، المشرف العام على فرقة الفنون الشعبية في المسرح، وسؤاله عن أهمية الاهتمام بالفنون الشعبية، أعرب عن إيمان مسرح الشباب إدارة وأعضاء، بأهمية الفنون الشعبية كونها نتاجاً ثقافياً حضارياً أصيلاً ومعبراً عن ثقافة دولتنا ومجتمعنا، واهتمامنا به في المسرح ليس لمجرد المحافظة عليه فقط، وإنما أيضاً نقله إلى الأجيال وتعريفهم به، ولا يقتصر اهتمامنا على المواطنين، بل إننا نسعى لتعريف الوافدين المقيمين على أرض الدولة عبر التعاون مع المدارس والجامعات الأجنبية. 
وعن فن الآهلة، ذكر أنه فن إماراتي خالص ولا يوجد إلا في دولة الإمارات العربية المتحدة، وهو فن ساحلي ويؤدى في المناسبات الدينية وبالذات في ليالي رمضان، كما يؤدى في الأعياد والمناسبات العامة، أما فن المالد فهو أحد الفنون الدينية الأصيلة والمهمة في دولة الإمارات العربية المتحدة. 
بدوره، أعرب ناجي الحاي، رئيس مجلس إدارة المسرح، عن سعادته بالحضور الواسع للأمسية والجمهور العريض الذي شارك في جميع الفعاليات التي أقامها المسرح في شهر رمضان المبارك، والأجمل أن يتم ختامها في «يوم زايد للعمل الإنساني»، بلوحات شعبية روحانية وبالذات فن المالد الذي كان المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، منحه اهتماماً كبيراً ودعا إلى ممارسته ونشره بين الأجيال لعذوبة هذا الفن ومحتواه والذي تؤدى فيه قصائد في مدح الرسول صلى الله وعليه وسلم مثل بردة الإمام البوصيري، وقصيدة نهج البردة لأمير الشعراء أحمد شوقي، ونأمل أن نكون قد قدمنا للجمهور وجبات ثقافية وفنية دسمة تتماشى وشهر رمضان الفضيل.

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

لوحات من «المالد» و«الآهلة» في أمسية مسرح الشباب بالخوانيج

4428664.jpg

أحيا مسرح الشباب للفنون في الهواء الطلق، بمقره بمنطقة الخوانيج الثانية بدبي، أول من أمس، بمناسبة يوم زايد للعمل الإنساني، أمسية شعبية رمضانية روحانية.

لا غرو أن أمير الشعراء المتأخرين أحمد شوقي، وأمير شعره: قصائده الثلاث في مدح نبي العالمين صلى الله عليه وسلم، فقد تميزت بأنواع من الحِكَم، وصنوف من العلم، وكثير من الأمثال السائرة، قلما توجد في مدائح غيره من أصحاب المدائح المشهورين قديماً وحديثاً. وقد بلغ من اعتزاز الأمير بمدائحه أن قال:
قد كان شعري شغل نفسك فافترح
من كل جائلة على الأفواهِ
فاقرأ على «حسّان» منه لعله
بفتاه في مدح الرسول مُباهِ
ومدائح شوقي النبوية الثلاث: الهمزية، والبائية، والميمية؛ قلائد فخر، وَأَكَالِيل غار في جيد الزمان:
ألبَسَه من رائقِ الحُلي ما
يعجِزُ ‌جِيدُ ‌الدّهرِ عن حَمْلِهِ
فالهمزية التي مطلعها:
‌وُلد ‌الهدى ‌فالكائناتُ ‌ضياءُ   
وفم الزمان تبسّمٌ وثناءُ
تفيض بحب عارم، يرتسم في صور مشرقة شتى؛ تتلألأ بهاء وصفاء وسناء؛ فلحظة ميلاد البشير انبثاق فجر جديد، تفجَّر ضوؤه وسطع على الكون والكائنات، فاحتفى به ساكن الأرض والسماء على السواء.
أما البائية التي مطلعها: (‌سلوا ‌قلبي غداة سلا وتابا...)
فتعدُّ من روائعه، رحمه الله، فقد مدح فيها سيد الخلق، صلى الله عليه وسلم، بأسلوب شائق، ولفظ رائق، ومعنى سابق، ولا عجب في ذلك فشوقي ممن ألين له الشعر، ويسر له فَتْق معانيه، واستخراج جوهره، واستجلاء دراريه! أما ميميته نهج البردة فمطلعها:
ريم على القاع بين البان والعلم
أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
فنلاحظ أن شوقي بدأ قصيدته كما بدأ قبله كل من كعب بن زهير والإمام البوصيري بالغزل، سنة الشعراء القدامى.

 حبر أبيض 

White Ink

مدائح شوقي

لا غرو أن أمير الشعراء المتأخرين أحمد شوقي، وأمير شعره: قصائده الثلاث في مدح نبي العالمين صلى الله عليه وسلم، فقد تميزت بأنواع من الحِكَم،

لطالما قرنت الذائقة بالتعليم لدى الشخص، وربما لست الوحيد الذي فكر على هذا النحو، بل هنالك كثر ممن يوافقونني الرأي أو النظرة، ورغم علمي أن من مهام الزمن تكفله بتغيير القناعات والمفاهيم، والطبيعة والأشخاص أنفسهم، إلا أنه لم ينجح معي في سعيه الدؤوب. ثمة أسباب لا ريب في ذلك. لكن سؤالاً ظل يلازمني: هل كنت على حق في ربطي للذائقة بالتعليم، أم أنني تعسفت في المسألة، ولا علاقة للذائقة بالتعليم البتة؟
هذا الاستهلال أفضى إلى تتبع معلومات لها صلة بالمسألة؛ ففي العام (1925)، التقت فاطمة البلتاجي بأبي العلا محمد، الذي أصبح معلمها الأول، الذي علمها الإنشاد الديني، لتمارسه في أرياف مصر وقراها، لكن عين الفتاة التي لما تبلغ الثلاثين بعد، كانت على القاهرة، مدينة الحالمين بالشهرة، من فنانين وكتاب ومفكرين، إلا أنها توجست خيفة كبيرة من الذهاب إلى القاهرة، ففي العاصمة تتسيد المغنى نجاة علي ومنيرة المهدية، فما المصير المنتظر لمنشدة مغمورة قادمة من الأرياف؟ لكن أم كلثوم نجحت في القاهرة بذكائها، ساعدها قوة الصوت، حسن اختيارها لكلمات أغانيها، وإدراكها الجيد لمكونين مهمين في الشخصية المصرية: العاملان الديني والوطني.
في المغنى الديني اختارت لشوقي «سلو قلبي، نهج البردة، الهمزية - 1946»، وختمتها بـ«إلى عرفات الله 1965». لتبدأ الفترة الوطنية، وكان لشوقي فيها «نجا وتماثل ربانها، وعيد الدهر، وقصيدة النيل»، ثم لأحمد رامي «مصر التي في خاطري، 1952». إضافة إلى أبي العلا في الريف، والشاعرين شوقي ورامي في القاهرة، تبناها موسيقياً السنباطي والقصبجي. فكانت أم كلثوم تحظى بشعبية في المدينة والريف لا سابق لها في التاريخ.
والمفارقة الأهم هنا، ما كتبه الدكتور أحمد يوسف علي في كتابه «أم كلثوم»: كانت الذائقة الفنية الشعبية عالية في الفترة الكلثومية، والغريب أن الأمية القرائية كانت عالية هي الأخرى وقتذاك. لكن يمكن أن نسأل: هل من علاقة للذائقة بالوعي؟

الذائقة لا علاقة لها بالتعليم

لطالما قرنت الذائقة بالتعليم لدى الشخص، وربما لست الوحيد الذي فكر على هذا النحو، بل هنالك كثر ممن يوافقونني الرأي أو النظرة،

تشارك دولة الإمارات غداً شقيقتها المملكة العربية السعودية أفراحها باليوم الوطني الـ 92، والذي يصادف 23 سبتمبر من كل عام.
وترتكز العلاقات الأخوية بين الإمارات والمملكة العربية السعودية، على أسس راسخة من التاريخ المشترك والرؤى والمواقف والتوجهات المتسقة تجاه قضايا المنطقة والعالم، والتي تصب في دعم المصالح المشتركة وتعزيزها، فيما شهدت العلاقات بين الدولتين الشقيقتين في السنوات الأخيرة، تطوراً هائلاً وتقدماً كبيراً في جميع المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وذلك بدعم وتوجيه القيادة الرشيدة في كلا البلدين، فيما يرجع الفضل في تأسيس هذه العلاقات المتينة بين البلدين إلى المغفور لهما الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود، طيب الله ثراهما، اللذين حرصا على تعزيز نهج التنسيق والتعاون المستمر بين البلدين.
علاقات متينة
وانتقلت العلاقات الثنائية خلال السنوات الماضية بين الإمارات، بقيادة المغفور له الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، طيب الله ثراه، ومن بعده صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، والسعودية، بقيادة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية، من مفهوم التعاون الثنائي بين دول الجوار، إلى الشراكة الاستراتيجية الكاملة.
و شكلت هذه العلاقات عبر التاريخ ضمانة قوية للأمن القومي الخليجي والعربي بوجه عام، بالنظر إلى تطابق وجهات نظر البلدين الشقيقين تجاه مجمل قضايا المنطقة، وتعاونهما البنّاء والمثمر في التعامل مع التحديات التي تواجهها، وفي مقدمتها التصدي لخطر التطرف والإرهاب، والقوى والأطراف الداعمة له، ومواجهة التدخلات الخارجية في دول المنطقة.
نقلة نوعية
وحققت العلاقات الثنائية نقلة نوعية كبيرة، تمثلت في حرص القيادة في كلا البلدين الشقيقين على مأسسة هذه العلاقات من خلال تأسيس لجنة عليا مشتركة في 2014 برئاسة وزيري الخارجية في البلدين، وقد عملت هذه اللجنة على تنفيذ الرؤية الاستراتيجية لقيادتي البلدين، للوصول إلى آفاق أرحب وأكثر أمناً واستقراراً لمواجهة التحديات في المنطقة، وفي عام 2016 وقع البلدان على اتفاقية إنشاء مجلس تنسيقي بينهما يهدف إلى التشاور والتنسيق في الأمور والمواضيع ذات الاهتمام المشترك في المجالات كافة، حيث نصت الاتفاقية على أن يجتمع المجلس بشكل دوري، وذلك بالتناوب بين البلدين.
وفي ترجمة سريعة لنتائج إنشاء المجلس التنسيقي جاء انعقاد «خلوة العزم» التي عقدت على مرحلتين، الأولى في 21 فبراير 2017 بأبوظبي، وانعقدت المرحلة الثانية في 13 أبريل 2017 بالرياض، والتي ناقشت آليات تعزيز المنظومة الاقتصادية المتكاملة بين البلدين، وإيجاد حلول مبتكرة للاستغلال الأمثل للموارد الحالية.
رؤية مشتركة
ورفعت الإمارات والمملكة العربية السعودية في يونيو 2018 مستوى العلاقات الثنائية بينهما إلى مراحل غير مسبوقة، اشتملت على رؤية مشتركة للتكامل بين البلدين اقتصادياً وتنموياً وعسكرياً، عبر 44 مشروعاً استراتيجياً مشتركاً ضمن «استراتيجية العزم» التي عمل عليها 350 مسؤولاً من البلدين من 139 جهة حكومية وسيادية وعسكرية.
وقطع البلدان خلال السنوات القليلة الماضية، خطوات كبيرة في سبيل توحيد الطاقات، وتعزيز التكامل الثنائي في جميع المجالات وفق رؤية واضحة عبرت عنها بقوة محددات «استراتيجية العزم»، ومخرجات «مجلس التنسيق السعودي ــ الإماراتي»، وجسدها تحالف البلدين في «عاصفة الحزم» عندما امتزجت دماء الأبطال السعوديين والإماراتيين في حرب اليمن، دفاعاً عن الشرعية، والضرب بيد من حديد على أيدي الإرهاب والتطرف، وكل من تسول له نفسه إحداث زعزعة الاستقرار والأمن في دول الخليج.
وأسهمت العلاقات الثنائية بين البلدين في تعزيز أمن واستقرار المنطقة والعالم، خاصة أن تاريخهما يمتلئ بالمبادرات لتسوية الخلافات العربية أو لدعم الدول العربية، حيث تحملا العبء الأكبر في التصدي لكل أشكال التدخلات الإقليمية في الشأن العربي، ومحاولات زعزعة أسس الأمن والاستقرار في المنطقة، فضلاً عن دورهما البارز في جهود مكافحة الإرهاب والتطرف والتي تحظى بتقدير المجتمع الدولي أجمع.
شراكة اقتصادية
من ناحيتها تمثل العلاقات الاقتصادية والتجارية بين البلدين نموذجاً استثنائياً وثرياً للتعاون والتكاتف، حيث تعد السعودية الشريك التجاري الأول عربياً، ويمتلك البلدان أكبر اقتصادين عربيين، حيث حققت التجارة الخارجية بين البلدين مستويات رائدة على المستوى العربي والعالمي، فيما بلغت حصة تجارة السعودية غير النفطية مع الإمارات من بين مجموعة الدول العربية نحو %31.8 خلال النصف الأول من العام الماضي 2021.
ووصلت حصة التجارة السعودية غير النفطية مع الإمارات من بين دول العالم %6.9 خلال الفترة نفسها ، وفي المقابل بلغت حصة تجارة الإمارات مع السعودية من بين مجموعة الدول العربية خلال العام الماضي نحو %43.7، ونحو %4.5 من بين دول العالم، كما حققت الصادرات الإماراتية غير النفطية إلى المملكة خلال النصف الأول من العام 2021 نمواً بنسبة %70.4 مقارنة مع الفترة ذاتها من العام 2020، و%33.1 نمواً في الواردات الإماراتية من السعودية، و%13.5 نمواً في حركة إعادة التصدير الإماراتية إلى السعودية.
تعاون سياحي
وفيما يخص قطاع السياحة فقد قطع البلدان خلال السنوات الماضية خطوات كبيرة في توحيد الطاقات وتعزيز التكامل، وفق رؤية واضحة تشمل مظلة واسعة من القطاعات، من أبرزها السياحة التي تمثل أحد المحاور الحيوية للتعاون بين البلدين، حيث تصدرت الإمارات قائمة الوجهات السياحية المفضلة لدى السائحين السعوديين عند السفر للخارج بعد فتح السفر إلى الإمارات، والانتهاء من فترة إغلاق السفر التي صاحبت الإجراءات الاحترازية لجائحة كوفيد ـــــ ١٩، حيث استقبلت دولة الإمارات خلال الفترة من يناير إلى نوفمبر من العام الماضي 2021 أكثر من 535 ألف نزيل سعودي في فنادقها، والذين قضوا ما يقرب من 1.7 مليون ليلة في المنشآت الفندقية للدولة.
تواصل ثقافي
من ناحية أخرى تلعب الثقافة دوراً مهماً في تعزيز هذه الروابط حيث تتواصل المشروعات والمبادرات المشتركة بين البلدين، من برامج ثقافية وأدبية وفنية وتنوع وثراء في فعالياته المتنوعة التي تعكس مدى التطور الذي حققته الحركة الثقافية في كل من السعودية والإمارات، فيما يستمر هذا التواصل الثقافي بصورة متصاعدة ومتجددة تستشرف إرساء العلاقات المتميزة في مجال التعاون الثقافي المشترك في ظل ما يحظى به المثقفون والمفكرون والأدباء من رعاية واهتمام من قيادتي البلدين، حيث تحرص الإمارات على المشاركة في العديد من الأنشطة ومن بينها مهرجان الجنادرية التراثي، ومهرجان سوق عكاظ ، و فعاليات «مسك للفنون « الذي يحتضن نخبة من المبدعين السعوديين ويفتح الباب لحوار ثقافي يعزز من قيمة الفنون في المجتمع، وصولا إلى مشاركة نخبة من الفنانين السعوديين والإماراتيين في فعاليات الدورة الأولى لمهرجان البردة في أبوظبي، فضلاً عن المشاركات الثقافية الكثيرة الأخرى التي تستمر بشكل حثيث بين البلدين الشقيقين.

الدولة تشارك المملكة احتفالها باليوم الوطني 92 غداً

الإمارات والسعودية علاقات راسخة ومصير مشترك

target6362539927633021300.jpg

أحمد شوقي.. سيد البيان العاشق لمصر والمخلص للعروبة والإسلام

ارتباط الشاعر أحمد شوقي بالخديوي عباس كان واضحاً وجعله ذلك الارتباط يقف ضد بعض الرموز الوطنية التي كانت مخالفة للقصر.

أكّد سمو الشيخ محمد بن حمد الشرقي، ولي عهد الفجيرة، أهمية ترسيخ مفاهيم السيرة النبوية الشريفة، وتسليط الضوء على الدروس والعبر المستخلصة منها، عبر البحث والتعبير العلمي والأدبي والفني، مشيراً إلى توجيهات ودعم صاحب السمو الشيخ حمد بن محمد الشرقي، عضو المجلس الأعلى حاكم الفجيرة، بضرورة تشجيع الموهوبين والاحتفاء بإبداعاتهم المستقاة من التاريخ الإسلامي والمواقف النبوية التي تعين على سلوك نهج حياتي قويم.
جاء ذلك خلال المؤتمر الصحافي الخاص بالإعلان عن إطلاق النسخة الثانية من جائزة «في حب النور المبين»، التي تندرج تحت مبادرة «البدر» في حب الرسول، عليه الصلاة والسلام، وتنظم بالتعاون والشراكة بين مكتب سمو ولي عهد الفجيرة ووزارة الثقافة والشباب بالدولة، بحضور حمدان كرم، عضو مجلس أمناء أكاديمية الفجيرة للفنون الجميلة، وشذى الملا، الوكيل المساعد لقطاع التراث والفنون المكلف بوزارة الثقافة والشباب.
وأكدت معالي نورة بنت محمد الكعبي، وزيرة الثقافة والشباب، أهمية مبادرة «البدر» وجائزة «في حب النور المبين»، التي تؤسس لجيل من الموهوبين والشباب الواعي لأهمية السيرة النبوية الشريفة، والقادر على فهمها بعمق، والتحلي بأخلاق النبوة في التسامح والتعايش والأخوة الإنسانية، مشيرة إلى أن العالم يتجه نحو تعزيز دور الثقافة وما تتضمنها من فنون إبداعية في دعم الحوار الحضاري الملهم بين مختلف الشعوب، والانفتاح بشكل أكبر على مفاهيم وصور فنية جديدة تسهم في إيصال الرسائل الهادفة على المدى البعيد.
وشكرت معاليها صاحب السمو الشيخ حمد بن محمد الشرقي، عضو المجلس الأعلى حاكم الفجيرة، وسمو الشيخ محمد بن حمد الشرقي، ولي عهد الفجيرة، على هذه المبادرة الرائدة، مؤكدة دعم الوزارة اللامتناهي لإنجاح هذه المبادرة، خاصة أنها تتكامل مع أهداف جائزة البردة، وتسهم بشكل كبير في إغناء المدخلات والإبداعات في الدورات المقبلة من الجائزة، وإعداد جيل جديد من المبدعين والموهوبين الشباب القادرين على المنافسة مع فنانين أصحاب تجربة وخبرة فنية ضمن جائزة البردة، خاصة مع تركيز جائزة «في حب النور المبين» على فئة الشباب والفنانين الناشئين في الفنون الإسلامية بشكل خاص.
وقال حمدان كرم، عضو مجلس أمناء أكاديمية الفجيرة للفنون الجميلة: إنّ جائزة «في حب النور المبين» تستهدف في دورتها الثانية جميع الفئات العمرية من كافة دول العالم من المبدعين في الفنون بأنواعها، مما يسهم في تعزيز أهداف مبادرة «البدر» في نشر رسالة التسامح وقيم السيرة النبوية الشريفة والتعريف بها حول العالم.
من جانبها، أكّدت شذى الملا، الوكيل المساعد لقطاع التراث والفنون المكلف بوزارة الثقافة والشباب، أنّ هذه المبادرة النوعية تتكامل مع مشاريع وزارة الثقافة والشباب في تسليط الضوء على الفنون الإبداعية ودعم أصحابها عبر تعميق مفاهيم السيرة الشريفة للرسول، عليه الصلاة والسلام، والتعبير عنها عبر الفن.
وتتضمن الجائزة أربعة فروع للمشاركة، هي الشعر، والخط العربي، والرسم، والوسائط المتعددة (الملتيميديا)، بمجموع جوائز تبلغ مليون درهم إماراتي، كما تقدم الجائزة «منحة البدر» التي تبلغ قيمتها 300000 درهم إماراتي، والتي تُمنح لأكثر المشاركين إبداعاً في مختلف فروع الجائزة، للحصول على تدريب احترافي في مجال إبداعهم على يد اختصاصيين، بهدف تنمية مواهبهم وتشجيعهم على المزيد من الإبداع.
وسيحصل الفائزون في الجائزة على مميزات إضافية، تتمثل في نشر الأعمال الفائزة في الموقع الإلكتروني ومواقع التواصل الاجتماعي لمبادرة «البدر»، كما سيتم عرض الأعمال الفائزة والمتأهلة في معرض خاص.

انطلاق النسخة الثانية من جائزة «في حب النور المبين» ضمن مبادرة «البدر»

محمد الشرقي يؤكد أهمية ترسيخ مفاهيم السيرة النبوية ودروسها

target8081501570759631417.jpg

كانت الإمارات ولا تزال، تحتفل بذكرى المولد النبوي الشريف، وتتخذ الاحتفالات أشكالاً متعددة في مشهد البهجة لمولد خير الأنام، ومن بينها فن المالد وهو من الأناشيد الدينية التي تروي قصة المولد والسيرة النبوية.
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/8RCPOkZ8hx0" title="YouTube video player" width="560"></iframe>
أشهر المؤدين
من أشهر مشايخ فن المالد في الإمارات: السيد الهاشمي، وأحمد بن حافظ، وعبدالرحمن المنصوري، وتعد بردة الإمام البوصيري وقصيدة «نهج البردة» لأحمد شوقي أشهر القصائد التي تستخدم في المالد وأكثرها انتشاراً في الإمارات.
ويؤكد حسن خيري، مختص في الفنون التراثية أن المالد من التراث الشعبي الإماراتي ويؤدى بشكل جماعي في مدح النبي صلى الله عليه وسلّم، ولا يشترط أن يؤدى بقصائد معينة فيمكن اقتناء أجمل القصائد في مدح الرسول الأكرم.
جذور
وتعود جذور «المالد» إلى طقوس الإنشاد التي عرفها العرب والمسلمون منذ القرن التاسع الميلادي. وعدا عن تلاوة أناشيد دينية تروي قصة المولد النبوي والسيرة النبوية الشريفة؛ قد يُظهر أداء «المالد» حمداً لله، أو وفاءً لنذر، أو ميلاً شخصياً للمديح.
يشير حسن خيري إلى أن المالد تعبير عن حب الرسول الكريم فيستعمل فيه الدفوف بحركات معينة شأنه في ذلك شأن الفنون الشعبية الأخرى، ويقوم «الرديدة» بترديد تلك الأبيات في نسق معين.
مواعيد المالد
على غرار المولد النبوي الشريف، يقام المالد في بعض المجالس بشكل شهري «وسط الشهر الهجري» أو أسبوعي «ليلة الإثنين والخميس والجمعة»، كما يقام المالد في المناسبات الاجتماعية المختلفة كالأعراس والانتقال لمنزل جديد وغيرها..

المالد.. احتفاء بمولد خير الأنام

target6609489408692139873.jpg

بين الإمارات والمملكة العربية السعودية، تنمو شجرة المحبة، فما بين الشعبين من روابط عميقة، ووشائج تاريخية، كفيلة بأن تروي هذه الشجرة، التي أينعت وعانقت السماء، فأصبح «الإماراتي سعودي.. والسعودي إماراتي»، وباتت الأخوة بينهما راسخة، نابعة من الرؤى والمواقف والتوجهات المشتركة للبلدين، والتي تصب في إطار دعم المصالح الثنائية وتعزيزها.
العلاقات بين الإمارات والسعودية ليست حديثة العهد، وإنما عميقة، ولها تاريخ عريق، تستمد أنفاسها من وجدان الشعبين، لذا لم يعد غريباً أن تتردد أصداء احتفالات الأشقاء في المملكة، بيومهم الوطني في فضاء الإمارات، حيث يرتبط البلدان بإرث عتيق، يتزين بالعز والفخر.
مناسبة جميلة
اليوم الوطني السعودي الـ 91، بدا مناسبة جميلة، عبر فيها عدد من الكتاب الإماراتيين عن عمق العلاقات بين البلدين، حيث أكدوا في حديثهم مع «البيان» أن قوة العلاقات بين الإمارات والسعودية قد انعكست بشكل إيجابي على المشهد الثقافي في البلدين.
وفي هذا السياق، أكد الكاتب علي عبيد الهاملي، مدير مركز الأخبار في مؤسسة دبي للإعلام أن «العلاقات الإماراتية- السعودية تمثل نموذجاً فريداً من الانسجام بين شعبين تجمعهما عوامل مشتركة قل أن تجتمع لعلاقة أخرى»، وقال: «على رأس هذه العوامل يأتي الدين والتاريخ المشترك، وأواصر النسب والقربى، التي ربطت بين الشعبين الشقيقين على مدى التاريخ.
وقبل هذا كله يشكل الانسجام الكامل بين قيادتي البلدين الرابط الأكبر الذي يعطي هذه العلاقة زخماً وبعداً استراتيجياً كبيراً»، وتابع: «لقد شكلت المبادرات والمشروعات الثقافية المشتركة بين البلدين رافداً قوياً من روافد بناء هذه العلاقة.
وشهد التبادل الثقافي، مثل المعارض الأدبية والفنية والثقافية، خلال مسيرة العلاقات بين البلدين تطوراً ملموساً خلال السنوات الأخيرة، إذ شاركت الإمارات في الكثير من الفعاليات المقامة في السعودية، مثل مهرجان الجنادرية ومهرجان «سوق عكاظ» ومعرض «مسك للفنون»، ومعرض الرياض الدولي للكتاب.
كما شاركت السعودية في كثير من الفعاليات الثقافية والفنية، التي أقيمت في الإمارات، مثل معرض الشارقة الدولي للكتاب، وفعاليات الدورة الأولى لمهرجان البردة في «معرض 421» بالعاصمة أبوظبي، وأقامت مجموعة من الفنانات الإماراتيات والسعوديات معرضاً فنياً مشتركاً في ندوة الثقافة والعلوم بدبي تحت عنوان «من أنت». وأشار عبيد إلى أن «الفعاليات المشتركة تدعم التاريخ الممتد للعلاقات الإماراتية السعودية، وتسهم في تعزيزها وترسيخها».
خصوصية أخوية
من جهتها، قالت الكاتبة صفية الشحي: بلا شك فإن ما يجمعنا مع الأشقاء في السعودية هو خصوصية أخوية تجلت من خلال المشترك التاريخي والسياسي والاقتصادي والثقافي، وبتقديري أن الأخيرة تلعب دوراً مهماً في تعزيز الروابط بين الشعبين من خلال مشروعات ومبادرات مشتركة، تعكس التجدد والتواصل على مستويات حضارية وإنسانية بأدوات الأدب والفن والتنمية المعرفية.
في حديثها، أشارت صفية الشحي إلى الدور الذي لعبته الفعاليات الثقافية في تعزيز العلاقات بين البلدين. وقالت: الفعاليات ذات الأثر المتجذر في الفعل الثقافي مثل الجنادرية وسوق عكاظ ومهرجان البردة ومعرضي الرياض الدولي للكتاب والشارقة الدولي للكتاب وغيرها، هي عبارة عن منصات لتبادل الفكر ونشر الوعي حول القيم الفنية والثقافية المشتركة.
وقد أسهمت في الدفع باتجاه حراك معرفي، يشجع الشباب على الانخراط في الحياة الثقافية كونها إحدى ركائز المستقبل، مبينة أن هذه الفعاليات أصبحت بمثابة، مساحات خاصة لتفعيل المشاركة الشعبية في جميع الأحداث، التي ينظمها البلدان، الأمر الذي يسهم في توثيق أواصر التواصل والجيرة.
علاقات راسخة
وقال الكاتب والإعلامي وليد المرزوقي: «عندما تكون العلاقات راسخة وقوية بين أي بلدين، تنعكس بشكل إيجابي على الثقافة بكل أنواعها وصنوفها، والعلاقات الثقافية بين الإمارات والسعودية قوية جداً وحتى الإعلامية أيضاً، وهذا نابع من حرص قيادة البلدين على ترسيخ هذه العلاقات وتعميقها بين الشعبين»، وتابع:
«الاحتفاء باليوم الوطني السعودي أصبح بمثابة مناسبة عزيزة على قلوبنا، تعكس مدى عمق العلاقات بيننا، والتي بنيت بشكل أساسي على المحبة»، ونوه المرزوقي بأن قوة العلاقات هذه انسحبت أيضاً على التبادل الثقافي بين البلدين، وقال:
«بالنسبة لي أذكر أنني شاركت في العديد من المناسبات الثقافية التي عقدت في المملكة العربية السعودية، كما زرت المملكة ضمن وفد إعلامي من قناة سما دبي، بهدف تغطية فعاليات اليوم الوطني السعودي في 2018، حيث تلمست حينها مدى صلابة العلاقة بين البلدين»، وأكد أن وجود الكتاب السعوديين في المشهد الثقافي الإماراتي ملموس.
سد منيع
من جانبه، وصف الكاتب والإعلامي هزاع الشحي العلاقات بين البلدين بـ«سد منيع». وقال: «لقد جعلت الإمارات السلام أساس التواصل مع جميع دول العالم، وبلا شك فإن الروابط الأخوية التي تجمع الإمارات والمملكة العربية السعودية، جعلت منهما سداً قوياً منيعاً يصون الدولتين، بقوة عالية لا يمكن أن تضعف».
وأشار إلى أن الإمارات والسعودية أصبحتا تشكلان معاً نموذجاً استثنائياً للأخوة الراسخة، وقال: «ليست المصالح المشتركة هي التي تجمع البلدين فقط، وإنما هناك حبل اجتماعي متين بينهما، الجميع فيه يسير على نهج المحبة، الذي يشكل أساس الصلة بين الإمارات والسعودية»، مضيفاً:
«العلاقات بين البلدين قوية، لا يمكن للعواصف أن تهزها، تجمعهما نظرة بعيدة المدى، مضمونها استشراف المستقبل، وبتقديري أن في ذلك يكمن السر، خصوصاً أن العلاقات تزداد مع مرور الوقت تلاحماً، وما يعززها هو وجود مسيرة حافلة بالإنجاز والعطاء والعمل الإنساني».
استقرار
أكد هزاع الشحي «إن الروابط الأخوية بين البلدين أسهمت في تعزيز أمن المنطقة واستقرارها، وزاد من وتيرة النجاحات والأعمال الاستثنائية التي حققتها الدولتان على مر الزمن بفضل قيادة البلدين، التي تحظى بتقدير المجتمع»، مستشهدًا بقول الأمير خالد الفيصل: إن «السعودي إماراتي.. والإماراتي سعودي»، قائلاً: «هذا هو واقع البلدين، الذي نعيشه اليوم، بفضل من الله سبحانه وتعالى، ثم قيادة البلدين الحكيمة».

مثقفون: الإمارات والسعودية سد منيع  في وجه العواصف

target5798357536812449909.jpg

بين الإمارات والمملكة العربية السعودية، تنمو شجرة المحبة، فما بين الشعبين من روابط عميقة، ووشائج تاريخية، كفيلة بأن تروي هذه الشجرة

نظمت ندوة الثقافة والعلوم في دبي، أمسية شعرية، أول من أمس، بمناسبة المولد النبوي الشريف، استضافت فيها المستشار إبراهيم بوملحه مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الثقافية والإنسانية، رئيس اللجنة المنظمة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.
حيث ألقى قصيدة، بعنوان «البردة». وأدار الأمسية علي عبيد الهاملي نائب رئيس مجلس إدارة الندوة، وذلك بحضور: د. صلاح القاسم المدير الإداري للندوة، ود. رفيعة غباش ود. سعيد حارب، ود. سليمان موسى الجاسم، ود. أحمد الهاشمي ود. محمد عبدالرحيم سلطان العلماء، ونخبة من المهتمين.
قدم علي عبيد الهاملي للأمسية موضحاً أنها أول نشاط حضوري وتفاعلي بعد الجائحة والتي ستتعافى منها الدولة، إن شاء الله، قريباً، وأضاف: إنه في مولد سيد الأنام ليس هناك بعد القرآن الكريم أجمل من الشعر وخصوصاً إذا كان في مدح رسول الإنسانية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
وأكد الهاملي أن الشعراء تسابقوا في القصيد، فأضافوا إلى أغراض الشعر العربي غرضاً جديداً له خصوصيته، وهو مديح الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن أهم قصائد مدح النبي صلى الله عليه وسلم قصيدة «البردة» لكعب بن زهير بن أبي سلمى في القرن الأول الهجري، السابع الميلادي ومطلعها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
متيم إثرها لم يفد مكبول
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا
إلا أغن غضيض الطرف مكحول
وأشار الهاملي إلى قصيدة البردة وهي أشهر القصائد في مدح النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، كتبها محمد بن سعيد البوصيري والتي قال فيها:
أمن تذكر جيران بذي سلم
مزجت دماً جرى من مقلة بدم
أم هبت الريح من تلقاء كاظمة
وأومض البرق في الظلماء من إضم
وانتهاءً بقصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي بعنوان نهج البردة ومطلعها:
ريم عـلى القـاعِ بيـن البـانِ والعلَمِ
أَحَـلّ سـفْكَ دمـي فـي الأَشهر الحُرُمِ
رمـى القضـاءُ بعيْنـي جُـؤذَر أَسدًا
يـا سـاكنَ القـاعِ، أَدرِكْ ساكن الأَجمِ
بالإضافة إلى قصيدة أحمد شوقي في مدح الرسول بعنوان ولد الهدي وقال فيها:
ولد الهدى فالكائنات ضياء
وفم الزمان تبسم وثناء
وختم الهاملي : على هذا النهج ينحو شاعر أمسية اليوم سعادة المستشار إبراهيم بوملحة من قصيد في حب الرسول.
كوكبة وتاريخ
وقال المستشار إبراهيم بوملحه، إن الإنسان يتضاءل حين يسمح لنفسه أن يتحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء البشر على الإطلاق، بل أعظم خلق الله أجمعين.. ويبلغ ذلك التضاؤل غايته ومنتهاه حين يتجرأ لأن يصوغ حديثه شعراً بين كثير من رواد الشعر وأمرائه كصاحب البردة الأصلية كعب بن زهير التي ألقاها أمام حضرة المصطفى فأعجب بها وخلع عليه بردته المباركة، والشاعر البوصيري الذي تغنت الدنيا ببردته والشاعر أمير الشعراء أحمد شوقي صاحب البردة ذات القدر والجاه والمنزلة.
وأضاف: ماذا عساني أن أكون بين أفراد هذه الكوكبة المتميزة من الشعراء المحبين والمجيدين وغيرهم من جموع الشعراء الذين اقتفوا آثارهم وقلدوهم وأبدعوا في ذلك أي إبداع، ولكنني سأسمح بأن أفتح لنفسي كوةً في هذا المجال ابتغاء الأجر والمثوبة لي ولوالدي.

ندوة الثقافة تحتفي بالمولد النبوي الشريف

target8937354229357171814.jpg

نظمت ندوة الثقافة والعلوم في دبي، أمسية شعرية، أول من أمس، بمناسبة المولد النبوي الشريف، استضافت فيها المستشار إبراهيم بوملحه مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الثقافية والإنسانية، رئيس اللجنة المنظمة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.

هنأ سمو الشيخ محمد بن حمد بن محمد الشرقي ولي عهد الفجيرة، الإمارات، قيادة وحكومة وشعباً، وعموم العالم الإسلامي، بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف، مبدياً اعتزازه بأن تكون قيم المحبة والتسامح والتآخي والسلام، التي تجسدت في حياة النبي محمد عليه الصلاة والسلام، وكانت بعضاً من أسرار عظمة سيرته المطهرة، جزءاً من ثقافة تربى عليها الإماراتيون، وباتت دستور حياتهم.
قيم إسلامية 
جاء ذلك خلال حضور سمو ولي عهد الفجيرة، احتفالية المولد النبوي الشريف، التي أقيمت تحت رعايته، على مسرح مركز وزارة الثقافة وتنمية المعرفة في الفجيرة، بحضور الشيخ حمد بن محمد بن حمد الشرقي نجل سموه.
وأكد سمو ولي عهد الفجيرة، أن ذكرى المولد النبوي الشريف، محطة لاستذكار القيم الإسلامية وعدالة رسالة الإسلام ونهجه في بناء السلام والتكافل بين الأمم، داعياً أبناء الإمارات للمحافظة على هذا النهج، الذي مضت على هديه القيادة الحكيمة للدولة، ومن قبلها الآباء المؤسسون.
تضمنت الاحتفالية، عرض فيلم قصير عن «فن المالد» في الإمارات، فيما ألقى محمد عبد الله الحمودي، مقطعاً من قصيدة نهج البردة للشاعر أحمد شوقي، بعدها بدأ عرض «المالد»، بمشاركة فرقة دبي للفنون الشعبية، وفرقة الفجيرة للفنون الشعبية.
حضر الحفل الشيخ سيف بن حمد بن سيف الشرقي رئيس هيئة المنطقة الحرة في الفجيرة، والشيخ أحمد بن حمد بن سيف الشرقي وسالم الزحمي مدير مكتب سمو ولي العهد، ومحمد سيف الأفخم مدير عام بلدية الفجيرة وشريف العوضي مدير عام هيئة المنطقة الحرة في الفجيرة، وعدد من المسؤولين في الفجيرة وحشد كبير من الجمهور.

ولي عهد الفجيرة يهنئ الإمارات والعالم الإسلامي بذكرى المولد النبوي

3214908.jpg

هنأ سمو الشيخ محمد بن حمد بن محمد الشرقي ولي عهد الفجيرة، الإمارات، قيادة وحكومة وشعباً، وعموم العالم الإسلامي، بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف، مبدياً اعتزازه بأن تكون قيم المحبة والتسامح والتآخي والسلام.

ظهر التعاون الثقافي بين روسيا والإمارات في أكثر من فعالية هامة كانت تقام على مدار العقود السابقة، وتعيد زيارة الرئيس الروسي فلاديمير بوتين اليوم إلى دولة الإمارات العربية المتحدة إلى الأذهان، زيارة سابقة قام بها الرئيس بوتين خلال العام 2007 وافتتح خلالها معرض (ترسانة القياصرة الروس، كنوز الكرملين في موسكو) الذي كان قد أقيم برعاية صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة «حفظه الله». وما بين ذلك التاريخ واليوم العديد من الفعاليات التي تعبر عن الجهود المبذولة لتعميق الجانب الثقافي والفني بين البلدين.
حضور إبداعي 
إن افتتاح الرئيس فلاديمير بوتين لمعرض «ترسانة القياصرة» في أول زيارة له للإمارات، يؤكد على تقديره للتراث والفن، وهو نهج تتبعه دولة الإمارات، التي تتبادل مع روسيا الكثير مما تمتلك الدولتان من فنون وثقافة، مما يجعل الفرصة متاحة أمام الشعبين للاطلاع على الفنون بأنواعها، بجانب التعرف على أحدث الإصدارات الأدبية والفكرية، وتجلى هذا بحضور مسرح البلوشي وتقديمه للعديد من العروض الأوبرالية منها عرض «بحيرة البجع» للموسيقار تشايكوفسكي، خلال مهرجان أبوظبي، وعروض أخرى في أيام أبوظبي للموسيقى الكلاسيكية، بجانب معارض فنية أخرى تبين تجربة الفن الروسي للجمهور المحلي، مثل «الفن الروسي السوفييتي للقرن العشرين - الحرب والسلام» والذي كان قد أقيم على هامش مهرجان أبوظبي في قصر الإمارات.
كما تحرص دولة روسيا على الحضور في مهرجان الشيخ زايد التراثي الذي يقام سنوياً في الوثبة، من خلال جناح خاص يعرض الكثير من منتجات الصناعات الشعبية والتقليدية.
وبالمقابل تشارك الإمارات في الفعاليات التي تقام في روسيا، وكانت المشاركة من قبل عدد من الهيئات والدوائر المحلية، في معرض موسكو الدولي للكتاب في دورته 32 آخر هذه المشاركات، حيث عُرضت على الجمهور الروسي آخر الإصدارات الأدبية والفكرية، بجانب الاحتفاء بالشارقة بصفتها ضيف شرف مميزاً على هذه الدورة.
لتسجل الشارقة بذلك أنها أول المدن عربية في تاريخ هذا المعرض تحظى بهذا التكريم. وبالمقابل استضافت سانت بطرسبرغ الروسية يوليو الماضي فعاليات «أسبوع الشارقة»، وهو ما يدل على تعزيز فرص تبادل الخبرات وتوطيد العلاقات التاريخية بين الثقافة العربية والروسية.
فعاليات مقبلة
تدل الفعاليات الروسية التي ستقام على مدار الأشهر المقبلة على عمق التبادل الثقافي بين روسيا والإمارات، وعلى استمرارية تقديم ما هو جديد للجمهور الإماراتي، منها اختيار إدارة لجنة معرض أبوظبي الدولي للكتاب روسيا ضيف شرف دورة 2020، التي ستقام في الفترة من 15-21 أبريل المقبل.
وخلاله سيتم عرض أحدث الإصدارات الروسية بجانب العديد من الفعاليات الأدبية والفنية التي تحتفي بالثقافة الروسية العرقية، وتعرف بأحدث مبدعيها الذين كان لهم القدرة على الوصول إلى العالمية أمثال ديستوفسكي وأنطون تشيخوف وغيرهما من الأدباء الروس.
كما تعاونت جمعية الناشرين الإماراتيين مع جمعية الناشرين الروس من أجل تبادل حقوق الملكية والنشر، وهو ما يعزز أهداف الجمعية بتقدير إنتاج المبدعين.
وتستمر الاحتفالية بإعلان مشروع «كلمة» التابع لدائرة الثقافة والسياحة في أبوظبي، عن ترجمته لأكثر من 20 عنواناً لكتّاب كلاسيكيين، ولمبدعين من الجيل الجديد من الكتاب الروس الذين سيتعرف إليهم القارئ العربي للمرة الأولى، كما تتضمن العناوين المترجمة كتباً للأطفال والناشئة وكتب ألبومات عن الفنون الروسية.
ومن بين الكتب: «مختارات من القصص الروسية المعاصرة» من إعداد سيرغي شرفونوف، و«مختارات من أعمال الكتاب من شمال القوقاز ومنطقة الفولغا» من إعداد كانطا إبراهيموف وإيرينا يرماكوفا، و«سيجال» من تأليف ك. إبراهيموف، بالإضافة إلى عدد من قصص الأطفال وقّعت اتفاقياتها مع مؤسسات ودور نشر روسية رائدة مثل سمكات، كومباس غيد، ناستيا ونيكيتا، وغيرها.
ووقّع مشروع أيضاً «كلمة» اتفاقيات مع عدد من المترجمين القاطنين في روسيا. ومن المقرر أن تنشر جميع العناوين الجديدة خلال معرض أبوظبي الدولي للكتاب.
منحة البردة
خصت منحة البردة التي قدمها وزارة الثقافة وتنمية المعرفة، في دورتها الأخيرة 2019، لإحدى الفنانات الروسيات لقدرتها على إبراز جماليات الفنون الإسلامية، وهي الفنانة التشكيلية الروسية فاطمة أزدينوفا.

الثقافة نافذة تعزز أواصر العلاقات الإماراتية الروسية

target4274645066477855028.jpg

من مآثر المغفور له الشيخ زايد بن سلطان الخُلُقية والفكرية، أنه كان يميل إلى الروحانية ميلاً كبيراً، وكان حضوره حفلات المولد النبوي والاشتراك فيها ديدن هذا القائد المسلم المتميز، وقد ورث هذه الخصلة من آبائه من بني ياس الذين يتبعون المدرسة المالكية التي تنتمي إلى إمام السنة وشيخ الحرم النبوي الإمام الجليل مالك بن أنس، وكان الشيخ زايد، رحمه الله، من حبه لرسول الله ــ صلّى الله عليه وسلم ــ ، يحتفل بهذا اليوم وأمر أن يكون يوم المولد الشريف، الذي يصادف الثاني عشر من ربيع الأول كل عام، عطلة رسمية في الإمارات لهذه المناسبة الجليلة.
ومن يستعرض ما كتب وما نظم من شعر في وصف هذا اليوم الجليل، يوم أن أشرقت على الدنيا شمس الرسالة النبوية يجد كماً هائلاً من الكلمات التي لا تُعد ولا تحصى، وليس في هذا الكم ما يمّلُ ترداده على مدى الدهور والأيام التي مرت على الولادة السَنية عام 571م، ولكن الذي يستوقفنا ويجعلنا نتمايل طرباً وشوقاً هو ما يتلوه علينا الفحول الكبار من شعراء العربية وعلى رأس هؤلاء الشاعران الكبيران المؤمنان بكل كلمة وردت على لسانيهما وهما محمد بن سعيد البوصيري من قرية أباصير في مصر، وأحمد شوقي أمير الشعراء العرب المصري أيضاً، وكلا الشاعرين اللذين ينتميان لمصر بلغا مبلغاً من الرقي في البلاغة والتعبير لم يصل إليهما شاعر عربي قبلهما أو بعدهما حتى الآن، لاسيما في قصيدتيهما البردة النبوية ونهج البردة اللتين سارتا مسرى البرق في ليل داج مظلم.
وبالرغم من أن أمير الشعراء أحمد شوقي الذي جاء بعد البوصيري بما يقارب ثمانمئة عام ويقتبس من البوصيري معاني شعره اقتباساً لا يخفى على الفطن من متذوقي الشعر، لكن شوقي بأسلوبه الشيق واستغراقه في روحانية عميقة من الإيمان والصفاء، استطاع أن يتسلق سلالم العلياء ويحلق في أجواء لا تقل صفاء وروحانية وبهاء من تلك التي حلق فيها شاعرنا الكبير محمد بن سعيد البوصيري إمام المادحين للشخصية النبوية، وجعلت شاعرنا أحمد شوقي يقر ويعلن أنه لم يخرج عن تبعية هذا الإمام الكبير.
المادحون وأرباب الهوى تبَعٌ 
                    لصاحب البردة الفيحاء ذي القَدِم
مديحه حب صادق وهوى 
                   وصادق الحب يملي صادق الكلم 
الله يشهد أني لا أعارضه 
              من ذا يعارض صوب العارض العَرِم
وإنما أنا بعض الغابطين ومن 
                          يمدح وليّك لا يُذمم ولا يُلم
وبهذه الكلمات الجميلة التي تنم عن تواضع جم يمضي أمير الشعراء في رسالته التي سميت نهج البردة ويخرج علينا بالمعارضة الشعرية المحفوفة بالاحترام والتبجيل لصاحبه ويقول لنا بادئاً قصيدته بأبيات من النسيب الوجداني:
ريم على القاع بين البان والعلمِ
                   أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
لما رنا حدثتني النفس قائلة 
                 يا ويح جنبك بالسهم المصيب رمي
جحدتها وكتمت السهم في كبدي 
                     جرح الأحبة عندي غير ذي ألم
وعندما صدحت سيدة الغناء العربي أم كلثوم بهذه القصيدة العصماء تجاوزت مراحل الطرب إلى التحليق في سماء الصفائية، تلفحها النسائم من لدن الحضرة النبوية التي جسدتها كلمات أمير الشعراء أحمد شوقي، وراحت الست الكبيرة ومعها المستمعون والمرددون في نشوة واستغراق ليس لهما نظيران فيما غنته السيدة من أغنيات وما رددته من كلمات في السابق وأصبحت أم كلثوم من يومها بحق، ست الكل، كما يسميها المصريون والقامة الغنائية العربية التي لم تصل إليها قامات المطربين والمغنين حتى لحظة كتابة هذه السطور.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v4421.jpg"/>
ويمضي شوقي في ابتهالاته واقفاً أمام استحضار الهالة النبوية وواضعاً يده اليمنى على صدره إجلالاً للموقف:
إن جل ذنبي عن الغفران لي أمل 
                   في الله يجعلني في خير معتصم 
ألقي رجائي إذا عز المجير على 
                   مفرج الكرب في الدارين والغمم
إذا خفضت جناح الذل أسأله 
                     عز الشفاعة لم أسأل سوى أمم
ويواصل شاعرنا الكبير وهو في حالة من الاستغراق الكامل ويضيف إلى ابتهالاته هذه الأبيات الرائعة التي أعتقد أن قليلاً من الشعراء استطاع أن يصل إلى مستوى جمال مفرداتها وقوة معانيها:
وإن تقدم ذو تقوى بصالحة 
                   قدمت بين يديه عبرة الندم
لزمت باب أمير الأنبياء ومن
                  يمسك بمفتاح باب الله يغتنم 
فكل فضل وإحسان وعارفة 
                     ما بين مستلم منه وملتزم 
علقت من مدحه حبلاً أعز به 
              في يوم لا عز بالأنساب واللحم 
ويستمر الشاعر الفذ فيلقي علينا من الدرر واللآلئ التي استخرجها من الفيوضات النبوية الملهمة، فيقول:
جاء النبيون بالآيات فانصرمت 
                             وجئتنا بحكيم غير منصرم 
آياته كلما طال المدى جدد
                             يزينهن جلال العتق والقدم
يكاد في لفظة منه مشرفة 
                       يوصيك بالحق والتقوى وبالرحم
يا أفصح الناطقين الضاد قاطبة
                          حديثك الشهد عند الذائق الفهم
بكل قول كريم أنت قائله
                        تحيي القلوب وتحيي ميت الهمم 
سرت بشائر بالهادي ومولده 
           في الشرق والغرب مسرى النور في الظلم
إلى آخر هذه الرائعة التي سوف تستمر منارة مضيئة لمن يريد أن يغترف من هدي النبوة الكريمة.

مولد الهدى والنور عند أمير الشعراء أحمد شوقي

من مآثر المغفور له الشيخ زايد بن سلطان الخُلُقية والفكرية، أنه كان يميل إلى الروحانية ميلاً كبيراً، وكان حضوره حفلات المولد النبوي والاشتراك فيها ديدن هذا القائد المسلم المتميز،

أكدت معالي نورة الكعبي، وزيرة الثقافة وتنمية المعرفة أن مهرجان البردة يحتفي بإبداعات الحضارة الإسلامية وفنونها باعتبارها جزءاً من الحضارة الإنسانية.
جاء ذلك خلال إعلانها عن الدورة الأولى من مهرجان البردة في 14 نوفمبر الجاري، والذي سيقام في جامعة نيويورك أبوظبي، وذلك خلال مؤتمر صحافي عقدته في «معرض 421» في ميناء زايد في أبوظبي، وأضافت: ينشر المهرجان روعة الفن الإسلامي وجمالياته بشكل تفصيلي عبر برامج إبداعية متعددة، ومنصات معرفية، تعبر عن قيم وهوية الإنسان، وتكرس رؤية الإمارات في تعزيز نهج الحوار، وترسيخه بين الثقافات والفنون.
 الماضي والحاضر 
أشارت معالي نورة الكعبي إلى أن المهرجان الذي تنظمه وزارة الثقافة وتنمية المعرفة، أداة مهمة في تعزيز التواصل مع ثقافات العالم وفنونه. وأوضحت: سيجمع مهرجان البردة نخبة من الخبراء والمسؤولين وصناع القرار والفنانين لاستشراف مستقبل الفن الإسلامي من خلال جلسات حوارية، وسلسلة من المعارض الفنية، والعروض الحية.
وأضافت: نهدف إلى فتح قنوات تواصل بين الفنانين من جميع أنحاء العالم، وتشجيع البحث والتطوير في مجال الفنون الإسلامية. وتابعت: كما يتيح المهرجان للمبدعين المهتمين بالفنون الإسلامية تبادل الآراء ووجهات النظر حول سبل تطوير مشاريع فنية مشتركة تحاكي الماضي، وتجسد الحاضر.
وتستشرف المستقبل بما يعيد للفن الإسلامي روحه ويشكل بادرة على طريق إحيائه. وشددت معالي وزيرة الثقافة وتنمية المعرفة أنه من الضروري إشراك الأجيال الناشئة في تنفيذ مشاريع فنية طموحة، وأعمال تجسد عراقة الفنون الإسلامية، من خلال توظيف التقنيات الحديثة لابتكار أعمال مستوحاة من الثقافة الإسلامية ووضعها في قوالب معاصرة.
وقدم الشيخ سالم القاسمي، الوكيل المساعد لقطاع تنمية المعرفة عرضاً توضيحياً عن المهرجان خلال المؤتمر الصحافي. وقال: يستهل المهرجان أعماله بجلسة افتتاحية مع معالي نورة الكعبي، تعقبها جلسة حوارية بمشاركة معالي زكي نسيبة، وزير دولة، والدكتورة إيناس عبدالله الدايم، وزيرة الثقافة في مصر والشيخة ميّ بنت محمد آل خليفة، رئيسة هيئة البحرين للثقافة والآثار.
وتابع: ستتم مناقشة مستقبل الفن الإسلامي، ودور الشراكات بين القطاعين الحكومي والخاص في رسم ملامح مستقبل الفن الإسلامي وتسليط الضوء على أهم النماذج الناجحة، التي يتوجب اعتمادها وتعزيزها.اضافة الى جلسات وندوات حوارية .
15
تشمل فعاليات المهرجان التي ستقام في جامعة نيويورك أبوظبي، تكريم الفائزين بجوائز البردة في دورتها الـ15 بمشاركة نخبة من الشعراء، والخطاطين والفنانين من مختلف أرجاء العالم.

وزارة الثقافة تطلق الدورة الأولى من المهرجان 14 الجاري

نورة الكعبي: «البردة» يكرّس رؤية الإمارات بتعزيز حوار الثقافات

target3828496983356174109.jpg

أكدت معالي نورة الكعبي، وزيرة الثقافة وتنمية المعرفة أن مهرجان البردة يحتفي بإبداعات الحضارة الإسلامية وفنونها باعتبارها جزءاً من الحضارة الإنسانية.

المصريون، ينتمون إلى طبقات مختلفة، والطبقة الوسطى قد يطرأ عليها التغير أكثر من الطبقات الدنيا أو العليا، بحكم أنها تتغذى باستمرار من الصاعدين إليها من درجات السلم الدنيا، أو الهابطين إليها من الدرجات العليا، ويحكم ميل أفرادها- أي أفراد الطبقة الوسطى- أكثر من غيرهم عمن هم أدنى منهم، ولكن كل هذا قد يؤدى إلى تغير السلوك، والتغير في السلوك أكثر تقلباً، وأقل عمقاً من تغير الأخلاق.
وقد كتبت منذ نحو عشرين عاماً كتاباً كان معظمه يدور حول سلوك الطبقة الوسطى المصرية، خلال نصف القرن السابق، والأسباب الدافعة إلى هذه التغيرات المستجدة، ولكنى لاحظت بعد ذلك المزيد من التغيرات فى سلوك الطبقة الوسطى، لأن هذا السلوك لا يكف عن التغير، من ناحية، ولأن ما كان خافياً قد أصبح أكثر وضوحاً، من ناحية أخرى.
إنى ما زلت أذكر أشياء كانت تحدث فى مصر، خلال سنوات الحرب العالمية الثانية، ويصعب تصور حدوثها الآن، ويرجع وجودها حينئذ، فى رأيي ثم اختفاؤها الآن إلى ما طرأ على الطبقة الوسطى المصرية من تغيرات عميقة أو سطحية، ولكنها نادراً ما تخلو من طرافة.
أذكر مثلاً أنني فى أوائل أو أوساط الأربعينيات من القرن الماضي، كنت أذهب أحياناً إلى المسرح فى صحبة أبي وبعض إخوتي لنشاهد إحدى المسرحيات أو لنستمع إلى غناء خفيف ممن كانوا يسمون وقتها «بالمونولوجست»، وكانت من بينهم امرأة شهيرة هي ثريا حلمي، عرفت بخفة الظل.
وهى تلقي أغنيات سريعة الإيقاع وتتضمن (وياللغرابة) نقداً لبعض الظواهر الاجتماعية، كالنفاق والتظاهر بغير الحقيقة، أو الحصول على منصب كبير عن طريق الوساطة ودون استحقاق.. إلخ.
كان أبي وقتها أستاذاً بالجامعة، ولم يكن هو أو غيره يعتبر الحضور للاستماع لمثل هذه الأغنيات شيئاً يقلل من مقامه.
أذكر أيضاً أن مسرح نجيب الريحاني بشارع عماد الدين كان يزدحم بالمتفرجين من الطبقة الوسطى، التي كانت تعتبر وقتها راقية، إذ حصلت على مكانتها الاجتماعية عن طريق التعليم، وليس لمجرد الثراء، وقد أثر هذا بالطبع فى نوع ما كان يلقى على خشبة المسرح من أغان أو تمثيليات فالجمهور كان- كالعادة دائماً- هو الذي يحدد مستوى ما يتلقاه من فنون وليس العكس.
أذكر أيضاً كيف كان مستوى ما تذيعه محطات الإذاعة المصرية- التي كانت قليلة العدد وتنتهى قبل منتصف الليل- راقياً جداً، بالمقارنة بما يذيعه التلفزيون الآن، سواء من حيث اللغة المستخدمة، أو سلامة النطق بالعربية أو مضمون البرامج التي تقدمه.
كانت أم كلثوم تقف على خشبة مسرح كبير كمسرح الأزبكية أو سينما شاسعة الأرجاء كسينما قصر النيل مساء أول خميس من كل شهر، فتمتلئ المقاعد كلها، وتغنى من بين ما تغنيه شعراً صعباً لأحمد شوقى (مثل قصيدة سلوا قلبي أو نهج البردة)، فيشتعل حماس الناس، وعلى الأخص عندما تقول: «وما نيل المطالب بالتمني، ولكن تؤخذ الدنيا غلابا».
كانت أغاني محمد عبد الوهاب أخف وزناً وأكثر تأثراً بالألحان الغربية، ولكنه غنى مع ذلك أغان فى وصف معبد الكرنك والنهر الخالد.. إلخ.
كانت الطبقة الوسطى صغيرة حقاً- لا تتجاوز20% من مجموع السكان- ولكنها كانت تستحق وصفها بالراقية وقد كانت العلاقة وثيقة بين هذا الوصف وصغر الحجم، فالتعليم فى النصف الأول من القرن العشرين كان متاحاً فقط لشريحة صغيرة من سكان المدن، بينما يتجاهل أكثر من80% من المصريين القاطنين فى الريف.
سمح هذا -حتى فى ظل الاحتلال الانجليزي- بتخطيط أفضل للمقررات الدراسية، وتدريب عدد أكبر من المدرسين، وظهر أثر ذلك في خريجي المدارس والملتحقين بالجامعات، ومن ثم حصلنا على مؤهلين فى مختلف التخصصات أفضل حالاً بكثير ممن نحصل عليهم الآن.
من اللافت للنظر أيضاً- لمن ما زال يتذكر تلك الأيام- كم كانت راقية العلاقة بين المسلمين والأقباط، إني أذكر جيداً كيف كانت الأقليات الدينية تعامل من جانب الأغلبية، ومن أفضل جوانب هذه المعاملة عدم الاهتمام أصلاً بمعرفة ما إذا كان الشخص الذي نتعامل معه يدين بهذا الدين أو ذاك؟!
من الممكن أن نفسر هذا السلوك الرائع، الذي ساد بين أفراد الطبقة الوسطى بنوع التعليم ومستواه، ولكني أمثل إلى أن أعلق أهمية أكبر على ما كانت الطبقة الوسطى فى مصر تشعر به طوال النصف الأول من القرن من استقرار وثقة بنفسها وبمستقبلها.
لم يكن أفرادها يشعرون بأنهم مهددون بفقدان مركزهم الاجتماعي- الذي حققوه بوسيلة لا يمكن سلبها منهم، وهي التعليم- ولا بأن هناك من ينافسهم على مراكزهم ممن لم يحققوا هذا القدر الكافي من التعليم من الصاعدين حديثاً من الطبقة الدنيا، ناهيك عن خطر التضخم الجامح.
هذا الشعور بالاستقرار والثقة جعلهم فى غير حاجة إلى تأكيد تميزهم أو ادعاء تفوقهم على من يدينون بغير دينهم، فلما جاء النصف الثاني من القرن بعوامل جديدة كثيرة تهز هذا الاستقرار وهذه الثقة بالنفس، بدأنا نشاهد مختلف الأمثلة على التعالي على الآخرين وإساءة معالمتهم.
لا بد أن يكون هذا التغير فى خصائص الطبقة الوسطى المصرية، خلال نصف القرن الماضي، وثيق الصلة بما طرأ على كثير من جوانب الثقافة المصرية، فمن يذكر مثلي حالة المجلات الثقافية، التي كانت تصدر فى مصر في أربعينيات القرن العشرين، والفرق بينهما وبين ما يصدر الآن؟
كانت المقالات أكثر رصانة وأقل تأثراً، بما يجرى فى الغرب، إذا هكذا كانت أيضاً الطبقة الوسطى المصرية: أكثر وقاراً وأقل تعرضاً لنمط الحياة الغربية. وكذلك كانت الموسيقى والأدب: أبطأ إيقاعاً وأكثر تزمتاً فى تناول الموضوعات.
هل من الممكن أن نقول إن الأعمال الثقافية أصبحت الآن أكثر حرية مما كانت قبل نصف قرن، مثلما أصبح جيل أولادي ثم جيل أحفادي أكثر حرية من جيلي وأكثر تصميماً على ممارسة هذه الحرية؟ لا أشك فى ذلك.

تغيرات في مصر

المصريون، ينتمون إلى طبقات مختلفة، والطبقة الوسطى قد يطرأ عليها التغير أكثر من الطبقات الدنيا أو العليا، بحكم أنها تتغذى باستمرار من الصاعدين إليها من درجات السلم الدنيا.

يقولون إن كل ما كتب وطبع في العالم العربي خلال المائة سنة الماضية وهي الفترة التي تطورت فيها الطباعة تطوراً كبيراً شأنها شأن غيرها من وسائل الإنتاج الآلي في البلاد العربية، لا يوازي إنتاج بضع سنين قد لا تتعدى عدد أصابع اليد الواحدة في أي بلد أوروبي متقدم، بريطانيا، فرنسا، المانيا، إيطاليا، على سبيل المثال، وهذا البيان الذي أخاله صحيحاً، إن دل علي شيء فإنما يدل على مدى ما نحن فيه من التخلف الثقافي.
وإذا رجعنا الى التاريخ العربي في الثلاثمائة الأولى من قيام الدولة الاسلامية، نجد أن الأمر مغاير تماماً مع الواقع الحالي المؤلم، اذ كانت الحياة الثقافية في تلك الحقبة احسن بكثير، وذات نشاط لم يكن له مثيل في تاريخ الأمم القديمة..
ولقد كانت عاصمة الخلافة العربية الإسلامية بغداد، تعج بالورّاقين والخطاطين ودكاكين بيع الكتب وتخزينها، ويقال إن شوارع عدة في بغداد كانت مخصصة لسوق الكتب، والمئات من الناس تعمل في ترتيب الكتب والمخطوطات.
وكانت العشرات من الجمال والبغال تحمل الكتب إلى أنحاء أخرى من امصار الخلافة العباسية، وخاصة في عهد ازدهارها، أيام الرشيد والمأمون والمعتصم، حيث كان هؤلاء لا يخلو منزل من منازلهم من مكتبات تحوي آلاف الكتب والمؤلفات، وقد صدق أمير الشعراء شوقي، حين تباهى على قياصرة الروم بهؤلاء الخلفاء والقواد المشجعين للثقافة في قصيدته الخالدة نهج البردة:
دار الشرائع روما كلّما ذكرت... دار السلام لها ألقت يد السلم
ما ضارعتها بياناً عند ملتأم... ولا حكتها قضاءً عند مختصم
ولا احتوت في طراز من قياصرها... على رشيد ومأمون ومعتصم
ومن شغف قوّاد المسلمين بالكتب والقراءة الدائمة أن المعتمد بن عباد (1) كان يحمل في سفره حمل ثلاث بغال كتباً ليقرأها في سيره نحو مقصده، ويقال انه استعاض بعد ذلك بكتاب الأغاني لأبي الفرج الاصفهاني، الاديب الموسوعي والموسيقي الذي لم يترك شاردة ولا واردة عن الادب والادباء والموسيقى والفنون إلا وأوردها في كتابه الاغاني، هذا الذي هو درّة في تاريخ الثقافة العربية..
وها هم قادة الإمارات العربية المتحدة بندائهم لجعل عام 2016 عام القراءة، يحيون ما كان عليه السلف في عهد ازدهار الحضارة العربية، عهد الرشيد والمأمون وملوك الأندلس، وغيرهم.. وبالقراءة وتشجيع الأبناء على التمسك بها سوف نخلق جيلاً جديداً من المثقفين وبالتالي أدباء ومفكرين وكُتاب.. وإني اقترح أن تخصص مؤسسات الدولة هذا العام جوائز سخية لكل من يكتب كتاباً او بحثاً ينتفع به مواطنو الامارات، وكذلك لكل من يقوم بعرض هذه الكتب وقراءتها قراءة نقدية.
وبهذا نكون قد حققنا ما يصبو اليه قادتنا من بعث أمة من القراء والكتاب والمثقفين.
ويقيني أنه ليس هناك أية مبالغة فيما كانت عليه الحضارة العربية من ازدهار ثقافي، إذ لو تجاوزنا الكوارث التي تعرضت لها هذه الموروثات والكنوز المعرفية من تلف وحرق وإبادة نتيجة للحروب والفتن، وخاصة فتنة المغول التي دمرت وأبادت الكنوز، حيث قيل إن الغزاة رموا بالآلاف من الكتب والأوراق المخطوطة في نهر دجلة ببغداد بحيث اسودّ ماء دجلة نتيجة اختلاطه بالأحبار المخطوطة بها الكتب.
وهذا وحده يعني أن التلف الذي أصاب تراثنا الثقافي شيء مهول، ولو تجاوزنا ذلك، ومع وجود هذا الخبر المفجع، فإن ما وصل الينا من هذه المخطوطات التي منها ما طبع ومنها ما زال مخطوطاً، يعتبر وحده مثيراً للاعتزاز والفخر.
وهنا يثار سؤال، هل كانت الناس قديما تقرأ في حواضرنا العربية الإسلامية؟ أكثر منا نحن الأحفاد مثلاً. وهل كانوا أكثر منا حرصاً على تلقي المعرفة؟ الجواب يبدو انه ليس في صالحنا نحن في هذا العصر.
لأننا نحن الآن أكثر تخلفاً بالنسبة لآبائنا الأولين في التأليف والقراءة على السواء، كما أننا متخلفون عن ركب المعرفة الإنسانية على وجه العموم.. وللاستدلال على هذا التخلف الحالي والتقدم الذي كنا عليه فيما مضى، تحضرني حكاية عن الخليفة العباسي، عبدالله المأمون، حيث كان يشجع المؤلفين والمترجمين والكتاب بإعطائهم زنة ما ينقلونه من الكتب تأليفاً وترجمة وإعداداً، ذهباً، حيث كان الكتاب يوضع في كفة ميزان ويوضع الذهب في الكفة الأخرى، ويعطى الذهب لصاحب الكتاب مكافأة.
 فأية حضارة معرفية تلك التي نعم بها اوّلونا، وسادت بينهم، ثم بادت حين وصلت إلينا، او تم تبديدها بأيدينا.
المعتمد بن عباد آخر ملوك بني عباد في الأندلس..

عام القراءة.. مشروع بعث أُمة من القرّاء والكُتاب..

يقولون إن كل ما كتب وطبع في العالم العربي خلال المائة سنة الماضية وهي الفترة التي تطورت فيها الطباعة تطوراً كبيراً شأنها شأن غيرها من وسائل الإنتاج الآلي في البلاد العربية.

أربعون عاماً على رحيل أم كلثوم (فبراير 1975- فبراير 2015)، تاج العلاء في مَفرقِ الشَرقِ، كما تغنت في «مصر تتحدث عن نفسها».
وعندما يتحدث المرء عن أم كلثوم لن يتحدث عن مغنية أو فنانة أو مطربة ، وإذا كان كذلك فلن تعنينا الكتابة عنها ولسنا نقاد الأغنية والفن ... بل نتحدث عن هرم من أهرامات مصر وبرج عال مكتمل البنيان وفلتة من فلتات التاريخ والزمن الماضي ... ولكن الله جلّت قدرته أوجدها وأوجد صوتها هبة من الله بأن تسعد الناس به ... فلم يظهر في زمانها ... ولا بعده حتى يومنا هذا الذي نعيشه مثلها ... الخالق جلت قدرته هو الذي يعرف إن كان سيأتي يوم وتظهر نجمة أخرى كأم كلثوم.
<img alt="" height="355" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc1045.jpg" width="456"/>
ولقد عشنا في فترة .. من فتراتها في الستينات ومنتصف السبعينات .. الذي تربعت على عرش الفن في الوطن العربي الكبير .. ولم تنسَ خالقها .. ووطنها وعروبتها .. بل غنّت وأنشدت وأجادت .. كذلك للفلاح ، للمجتمع ، للنيل .. للحب .. للإنسان .. للجيش للمجهود الحربي بعد نكسة 1967.. أحبها كل أبناء العروبة من المغرب .. تونس .. عُمان .. الإمارات .. لبنان.
الكل اتفق على أنها ابنة النيل ولكنها مطربة وفنانة العرب جميعاً .. تستقبل أينما ذهبت كأنها رئيسة دولة .. استقبال الكبار والدبلوماسيين
زارت سوريا ولبنان وتونس والمغرب والكويت ودولة الإمارات العربية المتحدة والذي استقبلها المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، في العاصمة أبوظبي.
كُتب عن أم كلثوم مئات المقالات وعشرات الكتب والمسلسل التلفزيوني الذي عُرض قبل سنوات .. كل ذلك لم يفِ حق أم كلثوم .. وصدق من سمّاها كوكب الشرق لأن شعاعها أضاء العالم العربي وعبر الحدود ووحد صفوف العرب من كل الطبقات من الملوك والرؤساء والوزراء إلى العربي البسيط.
والبعض يذكر أن اسمها فاطمة .. ولكن قلبت جميع المراجع وان اسمها الحقيقي : أم كلثوم إبراهيم البلتاجي، على اسم إحدى بنات النبي محمد ــ صلى الله عليه وسلم.
مولدها (طماي الزهايره – محافظة الدقهلية عاصمتها مدينة المنصورة عام 1906).
<img alt="" height="317" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc1043.jpg" width="456"/>
بدأت التواشيح الدينية على يد الشيخ أبو العلا محمد 1923م، وغنت له عدة أناشيد منها (الحب تفضحه عيونه)، ( أفديه ان حفظ الهوى ) (انظر فؤادي)، (وحقك انت المنى)، وانتقالها إلى القاهرة عام 1924 لتلتقي بعمالقة الكلمة واللحن زكريا أحمد، محمد القصبحي، الدكتور صبري النجريدي، رياض السنباطي ... الكلمة لأحمد شوقي، حافظ إبراهيم، أحمد رامي (له نصيب الأسد من القصائد والكلمات)، محمود حسن إسماعيل، عبدالوهاب محمد، محمود بيرم التونسي، مرسي جميل عزيز، عبدالفتاح مصطفى، أحمد شفيق كامل من خارج مصر الشاعر الحمداني (أبو فراس) الأمير عبدالله الفيصل، أحمد العدواني، جورج جرداق، الهادي آدم ونزار قباني.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc1044.jpg" width="456"/>
أم كلثوم مطربة ... ولكنها إنسانة مثقفة مستقيمة متعلقة بربها ودينها إلى أبعد حد، التقت مع أمير الشعراء أحمد شوقي في عدة قصائد دينية ووطنية .. وقد دعاها إلى حفل عشاء في منزله، ولكن وجدت في الحفل هناك (شراب أي خمر)، خرجت مباشرة وتركت العشاء والحفل .. وخلال أسبوع بعث شوقي هذه الأبيات لأم كلثوم : ولكن احتفظت بها وغنتها بعد زمان طويل (1946):
سلوا كؤوس الطلا ... هل لامست فاها
واستخبروا الراح ... هل مست ثناياها
باتت على الروض ... تسقيني بصافية
لا للسلاف ... ولا للورد رياها
ما ضر لو جعلت كأسي مراشفها
ولو سقتني بصاف من حمياها
هيفاءُ كالبان ... يلتف النسيم بها
ويلفت الطير ... تحت الوشي عطفاها
 
ولكن قصيدة النيل لشوقي والسنباطي
كان لها لون ولحن وصوت وانفعال وحسّ وطني خاص في الأداء
ونختار بعض الأبيات من القصيدة:
من أي عهد في القرى تتدفق
وبأي كف في المدائن تغلق
ومن السماء نزلت أم فجرت
من عليا الجنان جدولاً تترقرق
وبأي نول أنت ناسج بردة
للضفتين جديدها لا يخلق
نهج البردة
وأيضاً غنت لشوقي العديد من القصائد الدينية والوطنية
كنهج البردة ، وُلد الهدى، إلى عرفات الله، بأبي وروحي (وطنيه) النيل (وطنيه كما أسلفنا ) .. وكان يقال لها الأغنية الدينية الطويلة ليس لها مستمعين .. ولكن أصرت على ذلك وعند أدائها الشعر الديني وخاصة على المسرح وتستغرق القصيدة من ساعة إلى ساعة ونصف .. تنفعل في الأداء .. فولد الهدى غنتها عام 1946 من ألحان رياض السنباطي أخذت ترددها ساعة أو أكثر وإلى يومنا هذا الكل يريد سماعها وهذه بعض الأبيات من القصيدة
وُلِدَ الهُدى فَالكائِناتُ ضِياءُ
وَفَمُ الزَمانِ تَبَسُّمٌ وسناء
الروحُ وَالمَلَأُ المَلائِكُ حَولَهُ
لِلدينِ وَالدُنيا بِهِ بُشَراءُ
وَالعَرشُ يَزهو وَالحَظيرَةُ تَزدَهي
وَالمُنتَهى وَالسِدرَةُ العَصماءُ
ياخير من جاء الوجود تحية
من مرسلين الى الهدى بك جاءوا
بِكَ بَشَّرَ اللَهُ السَماءَ فَزُيِّنَت
وَتَضَوَّعَت مِسكًا بِكَ الغَبراءُ
 
وفي قصيدة «سلوا قلبي» التي غنتها في عام 1946 بمدح النبي محمد ــ صلى الله عليه وسلم ــ من أجمل القصائد الدينية كنظم وكلحن وكصوت وعنتها على المسرح للمرة الثانية بأيام قليلة قبل نكسة عام 1967 . قصيدة سلوا قلبي بعض أبياتها :
 
سلوا قلبي غداةَ سلا وتابا
لعلّ على الْجمالِ له عِتابا
ويسألُ في الْحوادثِ ذو صوابٍ
فهلْ تركَ الْجمالُ له صَوابا
وكنتُ إذا سألتُ الْقلبَ يومًا
تولـّى الدّمعُ عن قلبي الْجوابا
 
وأيضاً من الأغاني الدينية التي قام بتأليفها صالح جودت ولحنها رياض السنباطي في عام 1972 كنوع من الوصف للأماكن المقدسة الثلاثة (المسجد المكي والمسجد النبوي والمسجد الأقصى).
أم كلثوم غنتّ لمصر والعرب كما أسفلنا .. إلى يومنا هذا الكل يردد أغانيها الوطنية مصر تتحدث عن نفسها، مصر التي في خاطري، طوف وشوف وبورسعيد .. بغداد ياقلعة الأسود ، راجعين بقوة السلاح وأصبح عندي الآن بندقية (لفلسطين) يادارنا (للكويت) والكل يشاهد أو من حضر أغانيها المسجلة تلفزيونياً : محمد عبده صالح (القانون) واحمد الحفناوي (الناي) ومحمد القصبجي (العود) هم قوّاد الفرقة الموسيقية وهم (قمم) التي تصاحب الحنجرة الذهبية وهم عباقرة في الموسيقى وأوبرا عايدة (عملاً فريداً ) من الأعمال المميزة لأم كلثوم وهي من جزأين الجزء الأول قام بتلحينه محمد القصبجي ودور عايده هي (أم كلثوم) والجزء الثاني قام بتلحينه رياض السنباطي.
ذكريات رامي
ارتبط الشاعر احمد رامي بشعره بأم كلثوم أخذ نصيب الأسد من أغانيها .. ولم يتأخر في أي حفل لأم كلثوم إلا وهو في الصف الأول .. وقد شاهدت لقاء تلفزيونياً معه من التلفزيون المصري بعد وفاتها بأسبوع تحدث عن رحلة العمر مع أم كلثوم وعن أحلى قصيدة .. صاغها لأم كلثوم فكان جوابه (ذكريات).
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc1046.jpg" width="456"/>
ويذكر أنه لو صاغ ألفّ قصيدة فسوف يقرأها 100 ألف شخص، ولكن القصيدة التي تغنيها أم كلثوم يسمعها 100 مليون شخص في العالم العربي في تلك الفترة (أي عدد سكان الوطن العربي).
هذا النجاح الكبير كمطربة ولكنها أيضاً مثلت أفلاماً مثل : وداد، نشيد الأمل، ودنانير، عايدة، سلاّمة وفاطمة. ما أحلى وأجمل أغنياتها .. أم كلثوم نفسها سئلت أم كلثوم ما هي أحلى أغانيك في رأيك عدة مرات فكان جوابها (سهران لوحدي) نظم احمد رامي ومن ألحان رياض السنباطي والتي غنتها عام 1950 حيث يذكر الموسيقار رياض السنباطي أنه استغرق في تلحينها خمسة أشهر كاملة .. وأيضاً من القصائد التي لانزال نسمعها ... وكأننا نسمعها لأول مرة هي قصيدة رباعيات الخيام للشاعر عمر الخيام وترجمة الشاعر احمد رامي عام 1949 والمعروف أن شعر عمر الخيام قد تم ترجمته من قبل 49 مترجماً أو شاعراً وآخرهم الشاعر الإماراتي محمد القرق وأيضاً إلى اللغات الأخرى الفرنسية والألمانية والانجليزية ولكن الكل حفظ رباعيات الخيام من حنجرة أم كلثوم (ترجمة احمد رامي).
وبالنسبة للملحنين رياض السنباطي لحن لها 135 أغنية ومحمد القصبجي 75 والشيخ زكريا احمد (شيخ الملحنين) 60 أغنية ومحمد عبدالوهاب 9 أغانٍ.
والسؤال الذي يطرح نفسه، هل أم كلثوم تستطيع أن تغني لولا وجود عباقرة الكلمة شوقي، وحافظ، واحمد رامي، وعبدالفتاح مصطفى، وصلاح جاهين وغيرها، وعباقرة اللحن زكريا احمد والقصبجي ورياض السنباطي، العمل متكامل، ولكن من دون أم كلثوم وحنجرتها الذهبية لن يكون لهذا العمل الرقي والجودة والنجاح.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc1047.jpg" width="456"/>
والعملاق الكبير الموسيقار محمد عبدالوهاب طالما طلب الرئيس جمال عبدالناصر، رحمه الله، بعمل مشترك يجمعهما، وقد تحقق ذلك الحلم وتم اللقاء على «أنت عمري» في فبراير 1964 والتي ردتها أم كلثوم على المسرح 130 دقيقة والأغنية الوطنية الثانية لعبد الوهاب على باب مصر (لكامل الشناوي) ثم أنت الحب، وغداً ألقاك، أمل حياتي، وفلسطين (أصبح عندي بندقيه لنذار قباني، وفكروني التي لحنها عبدالوهاب من اجمل الموسيقى الشرقية التي وضعها في هذه الأغنية، وهذه ليلتي لجورج جرداق ودارت الأيام، وشاءت الأقدار أن تغني أم كلثوم على المسرح آخر أعنياتها لعبد الوهاب (ليلة حب لأحمد شفيق كامل) ولكن كان هناك ملحنين آخرين مثل محمد الموجي الذي لحن لها بعض أغاني رابعة العدوية وأنشودة الجلاء وللصبر حدود وأيضاً كمال الطويل لغيرك ما مددت يداً، والله زمان يا سلاحي والتي والتي اتخذت موسيقاه السلام الوطني لمصر لفترة طويله وان هناك ملحنين آخرين مثل (داوود حسني، فريد غصن، أبو العُلا محمد، زكريا احمد، احمد صبري التجريدي، سيد مكاوي، عبده الحامولي).
وبليغ حمدي أيضاً لحن لها العديد من الأغاني مثل الحب كُله، ألف ليلة وليلة، أنا وانت ظلمنا الحب، أنساك ، بعيد عنك وفي عام 2001 قامت مجلة لوموند الفرنسية باستفتاء حول أرقى عشر أغانٍ في العالم في القرن العشرين فكان ترتيب أغنية الأطلال (د. إبراهيم ناجي – رياض السنباطي – أم كلثوم ) السادسة على العالم.
ولكن (لكل أجل كتاب) كما قال المولى عزّ وجل، وتكون نهاية كوكب الشرق آخر أغانيها لبليغ حمدي واستعدت لإقامة الحفل على المسرح ولكن شاءت الظروف والأقدار ألا تستطيع أن تقف على المسرح بل سجلتها على أسطوانات من تأليف عبدالوهاب محمد وألحان بليغ حمدي لينطفئ نور هذا الكوكب 1906 – 1975 الولادة والوفاة، ولادة الفن 1923 وحتى فبراير 1975 وفاة الفن والصوت والحنجرة إلى العالم الآخر، (رحم الله أم كلثوم)،
 الأولة في الغرام
قصة الأولة في الغرام لزكريا أحمد من الأغاني المؤثرة، توفي محمد بن الشيخ زكريا أحمد الوحيد وعندما زارته أم كلثوم لم يزرف دمعة من شدة الحزن واتصلت ببيرم التونسي لتحكي له ما جرى لزكريا أحمد، حيث اتفقا على تأليف قصيدة حول هذه الحادثة الأليمة ليلحنها زكريا أحمد .. وألف بيرم التونسي هذه القصيدة الحزينة لوفاة محمد بن الشيخ زكريا أحمد عام 1944.
Ⅶ	تربعت على عرش الفن العربي ولم تنسَ خالقها ووطنها وعروبتها وغنّت وأنشدت وأجادت 
Ⅶ	صدق من سمّاها كوكب الشرق لأن شعاعها عبر الحدود ووحّد الصفوف
Ⅶ	غنّت لشوقي العديد من القصائد الدينية والوطنية كنهج البردة ووُلد الهدى وإلى عرفات الله 
Ⅶ	«أنت عمري» لقاء السحاب الذي جمعها بعبد الوهاب في فبراير 1964
Ⅶ	ارتباط شعر أحمد رامي بأم كلثوم أخذ نصيب الأسد من أغانيها
Ⅶ	«الأطلال» السادسة على العالم بالقرن العشرين في استفتاء فرنسي عام 2001

أم كلثوم.. تاجُ العلاء في مَفرقِ الشرقِ

40 عاماً على رحيل سيدة الغناء العربي

target3175738320567781147.jpg

تحظى الفنون الشعبية الإماراتية، بنصيب وافر واهتمام كبير من قبل المتخصصين، الذين يرون فيها صورة حية ونابضة لتفاصيل الحياة قديماً. ولهذه الفنون قدرة عجيبة على إدخال البهجة إلى النفوس، لاسيما «الرزفة والعيالة والونة والحربية، وغيرها الكثير».
ويأتي فن «المالد» أحد هذه الأشكال الفنية الغنائية الدينية، التي انتشرت في دبي بقوة في الخمسينات، وما زال بعض آثاره موجوداً، وكثير من المهتمين يبحثون في أصوله وصفاته ورواده.
أغانٍ دينية
راشد محمد بن هاشم، أحد المهتمين بالشؤون التراثية الإماراتية والبحث فيها وفي أصولها، تحدث عن فن «المالد» أو كما يطلق عليه آخرون «المولد»، موضحاً أنه أحد أشكال الأغاني الدينية، التي انتشرت في المجتمع الإماراتي قديماً، واستمرت حفلاته حتى أواخر الثمانينات من القرن الماضي، وكانت فرقة «المالد» تتكون من صفين من المشاركين، أحدهما يحمل الطبول في وضعية الجلوس، مع التلويح بها في الهواء، والنقر عليها بطريقة موحدة، لتصدر نغمات متفقاً عليها، وفي الصف الآخر المقابل منشدون يرددون القصائد الدينية، التي تتحدث وتحكي في سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام، حباً فيه ولمآثره.
وفي وصف حركاتهم، أوضح راشد أنهم يتمايلون بأكتافهم يميناً وشمالاً بأشكال منتظمة، تعطي انطباعاً عن اندماجهم الشديد، واستغراقهم في حب الكلمات المنشدة، وتماهيهم في أوصاف صاحبها، ويردد المنشدون البيت الشعري الذي يكون «اللازمة» المغناة في النشيد.
أركان رئيسية
وأضاف: يجب أن تتوافر بعض الأركان الرئيسية، حتى تكتمل الصورة عن «المالد»، من ضمنها، وهي الأساس «النص» الذي يتنوع في المفردات شعراً مقفى أو نثراً منظوماً، وغالباً ما يتحدث عن مآثر النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، وفي سيرته العطرة. وهناك جزء مكمل ورئيسي، يضاف إلى النص وهو المنشد، وعادة ما يكون من رجال العلم الذين اشتهروا بين الناس بثقافتهم واطلاعهم، وممن تتوفر لديهم القدرة على استيعاب وفهم السيرة النبوية، وأيضاً حفظها بطلاقة، وكل هذا مغلف بعذوبة وجمال الصوت، ما يمكنه من الإبداع في الإلقاء، وإطراب المستمعين، ويسمى هذا الشخص «المنشد أو النظيم».
البوصيري وشوقي
ومن أهم القصائد التي كانت تلقى قصيدة «البردة» للإمام البوصيري، و«نهج البردة» لأحمد شوقي، وبعض قصائد شعراء الصوفية.
وعن طريقة أداء القصائد بين راشد بن هاشم، أن الأصل في «المالد» أن تكون هناك قصيدة تلقى، يتبعها بعض التواشيح، وتحتوي الحفلة الواحدة عادة على أكثر من فقرة أو فصل، ويلقى بها عدد من القصائد والتواشيح.
ويردد المنشدون التواشيح ومعهم المنشد الرئيسي، وخلالها تطلق مجموعة «الرديدة» صيحاتها، وعادة ما تستغرق هذه الحفلات نحو ساعتين، وتحتوي على أربعة أو خمسة فصول.
البدايات والمريد
وذكر ابن هاشم أن بدايات فن «المالد» في الإمارات كانت مع المنشد عبدالله المريد، واستمر بعد وفاته ابنه عبدالرحيم المريد، ينقل عنه ويعمل في الاتجاه نفسه، وأطلق عليه اسم «المريد»، وكان يعتبر من أشهر من اشتغلوا بهذا الفن في الإمارات، مشيراً إلى أن هناك أساتذة آخرين عرف عنهم اهتمامهم بهذا المجال، ولهم مدارسهم الخاصة مثل السيد الهاشمي، وأحمد بن حافظ، وعبدالرحمن المنصوري، إضافة إلى هؤلاء كان من علماء الدين والعلم، من يتولون نظم وغناء القصائد، مثل محمد نور رائد التعليم في الإمارات، والشاعر حبيب بن أحمد آل غريب، شاعر الجميرا وصاحب ديوان «ابن غريب».
إقبال كبير
وأشار إلى أن الإقبال قديماً على حضور حفلات «المالد» كان كبيراً، إذ كانت تقام الحفلات في الساحات العامة، وغيرها من الأماكن المفتوحة، والنساء يحرصن على حضور وسماع القصائد والأناشيد، من خلال أماكن خاصة تفصلها ستائر عن الرجال، وكانت الحفلات تمتد حتى منتصف الليل، وتقام فيها الولائم إذا كان صاحب الحفل ميسور الحال، لذلك كان المنشدون يحاولون إكرامه من خلال زيادة عدد الوصلات المغناة إمعاناً في كرمه.
ولفت إلى أن هناك حفلات لـ«المالد»، كانت تقام في ذكر محاسن عليّة القوم أو الحكام، من خلال ذكر مآثرهم وأعمالهم، تعبيراً عن محبة الناس لهم وامتنانهم لأعمالهم.
السماع والبرزنجي
وأوضح راشد بن هاشم أن من أشهر أنواع الموالد «السماع» وتستخدم فيه الدفوف فقط، و«البرزنجي» الذي يقوم على ذكر شمائل الرسول الكريم دون استخدام الدفوف، وتبقى «بردة» الإمام البوصيري، و«نهج البردة» لأحمد شوقي، من أشهر القصائد التي تستخدم في «المالد» وأكثرها انتشاراً، إضافة إلى قصائد أخرى شعبية محلية.
المالد البرزنجي
يتألف «المالد البرزنجي» من كلمات ومفردات راقية، تنشد بطريقة غنائية، تتمتع برصانة ووقار كبيرين، مثل: «أبتدئُ الإمـلاء بـاسـم الـذاتِ الـعـلـيَّـة، مُـسـتـدِراً فـَيـضَ الـبـركـات عـلـى مـا أَنـالـهُ وأَولاَه، وأُثـنــّيِ بـحَـمـدٍ مَـوَاردهُ سَـائِـغـة هَـنـيـّـة، مُـمـتـَـطِـيـاً مـن الـشـُّـكـر الـجـمـيـل مَـطـَـايَـاه، وأُصـلـِّـي وأُسـلـِّـم عـلـى الـنـُّـورِ الـمـوصُـوفِ بـالـتـَّـقـدُّمِ والأَوَّلِـيَّـة، الـمُـنـْـتـقـلِ فـي الـغـُـرَرِ الـكـريـمـة والـجـِبَـاه، وأَسْـتـَـمْـنِـحُ الله تـعـالـى رِضـْـوَانـاً يَـخـُـصُّ الـعِـتـْـرَةَ الـطـَّـاهـرةَ الـنـّـبـويَّـة، ويَـعُـمُّ الـصَّـحـابـةَ والأتـبـاع ومـن وَالاه، وأسـتـَـجـديـهِ هِـدَايـة لـسُـلـُوكِ الـسُّـبـلِ الـوَاضِـحـةِ الـجـلـيَّـةِ، وَحِـفـظـاً مـن الـغـَـوايـةِ فـي خِطـَـطِ الـخـَـطـَـأِ وخـُـطـَـاه.. إلى آخر القصيدة».

نتائج البحث عن: نهج البردة